雙月：
憶忘用藥是什么學派?
憶忘：
我研究張仲景。
雙月：
傷寒學派?
憶忘：
基本上搞清了脈絡 不是一般意義上的學派 學派對我來說等于0。不主張任何學派，沒啥區(qū)別，只是理論的高下。
雙月：
和傳統(tǒng)傷寒學派辯證用藥有區(qū)別嗎？
憶忘：
有很大區(qū)別。就是說從唐代以后基本都是誤會，唐代還有不少高手，宋代基本上完全不懂了。
雙月：
看你說的，不用三陰三陽八綱辨證了，挺好奇用啥來辯證。
憶忘：
正確 ，原本是沒有的。八綱是明代以后的，陰陽也是唐代以后改進去的。這是文獻上顯示的 很多出乎意料的東西，只不過中醫(yī)學者大多數(shù)不讀書、不知道，這是個悲劇。
雙月：
唐代醫(yī)學現(xiàn)在還有記載嗎？
憶忘：
有，比較零散，而且經(jīng)過宋改，宋代的儒官非常自以為是，啥都敢改，是個巨變的時期，基本上現(xiàn)代的中醫(yī)理論是宋以后形成的觀念。
雙月：
沒有成冊的醫(yī)書了？有啊！很多書，關鍵是漢唐，漢代的東西更不容易整明白，大多是誤會，我是說醫(yī)學。漢志簡記載的方劑四家 ，其實說得很明白，但就是不懂，包括文獻和各路專家 都是糊的。
雙月：
我聯(lián)想到儒學、佛學本身也是一部誤解史，醫(yī)學很可能也有相似的命運。
憶忘：
對的，世俗化、妥協(xié)的結果，都是這個命運，關鍵的地方改一筆，啥都整不明白了。
晉觀：
其實，各種東西，到了宋朝都巨變了一下。我以前說過，易數(shù)占卜在宋朝都聚變了，河圖洛書先天八卦都是宋朝的創(chuàng)新。
雙月：
以前的河洛啥樣的？
晉觀：
不知道。形式上可能一樣，但是意義上完全不同了。比如先天八卦，東漢的周易參同契用的就是先天八卦的形式。但是完全沒有與易數(shù)掛鉤。也就是說，河圖洛書先天八卦應該以前也有，但是其意義被重新改造了。舊瓶裝新酒，除了形式外，其他已經(jīng)被改得面目全非了，反正宋朝很有意思。我們的傳統(tǒng)文化到了宋朝突然都發(fā)生了劇變。
雙月：
宋徽宗搞的。
晉觀：
我覺得應該與宋朝的數(shù)學空前發(fā)達有關。很多東西邏輯化了，不再是簡單的經(jīng)驗總結。
憶忘：
宋徽宗是文青愛好者，他對醫(yī)學的影響尤其大。
晉觀：
可能套用的書里邏輯有問題，但是大方向就是各學科超脫簡單的經(jīng)驗總結，而進行數(shù)理系統(tǒng)化。
憶忘：
對。
雙月：
那就是術數(shù)學，古代還沒有數(shù)理體系。
晉觀：
秦漢那套被宋一改造后，其實被剔除了很多。我們今天所謂的自古以來的傳統(tǒng)，其實是宋朝才開始的。
憶忘：
贊同 宋代造成了客觀上的斷裂。
晉觀：
這個很有意思，我也是在梳理了不同時代的易術占卜后，才發(fā)現(xiàn)宋朝的劇變。至少在易術中，用現(xiàn)在傳統(tǒng)文化邏輯來解讀先宋占卜，是很成問題的。
雙月：
河圖洛書是來自天文學觀察。天一生水，地六成之，五緯與日月會聚的時節(jié)。
晉觀：
我推測是，而且我的梳理發(fā)現(xiàn)，整個易術發(fā)展過程，其實是個去天文化的過程。也就是說，越早的易術與天文聯(lián)系越密切。越近的反而越疏遠。真正天文與占卜脫鉤，不是因為滿清文字獄。而是明朝數(shù)學與天文學的停滯。梅花易數(shù)，是天文與占卜完全脫鉤的標志。天文為啥重要，這點很多人沒明白。天文之所以重要，是因為天像變化是古代最準確的計時工具。所以對天的崇拜，本質上是對時間的崇拜。
雙月：
既然古人這么看重天文，那么早期天文到底有沒有融入醫(yī)學體系呢？
憶忘：
沒有，看漢志。
海闊天空：
天文觀測形成三陰三陽并加入坎離，形成了后天八卦圖。
憶忘：
東漢四神流行以后有所附會，三陰三陽是晉代以后的東西。從經(jīng)脈轉移到其他理論，張仲景不講三陰三陽，這是誤會。
雙月：
表里寒熱虛實。
憶忘：
對。這是個巨大改動、逐代層疊的結果。
雙月：
太陽少陽太陰少陰陽明呢？太陽證。
憶忘：
這個名稱實際在唐代還沒有統(tǒng)一，定義甚至是相反的，這是個不斷改構的過程。
晉觀：
所謂天人合一，其實是指人的活動符合時間規(guī)律。所以天道崇拜本質，還是時間崇拜。
海闊天空：
天文觀測最早是以太陽周年視運動和太陽周日視運動來觀測，形成了三陰三陽及其后形成了震艮兌巽乾坤那六卦。
憶忘：
所以你無法理解原貌是什么。
海闊天空：
你怎么知道的？文獻嗎？有文獻嗎？桂林古本傷寒論就有講六氣的運氣思想。今本看到的傷寒論，也包括三陰三陽。
憶忘：
無數(shù)文獻的對讀結果。我只說結論，過程暫時省略。桂本門都沒照著，所謂古本都是明清以后的偽托本。其中涪陵本稍好，其余無可觀，總體上專業(yè)學術界的解釋不值一提，因為全是誤會的結果。這個誤會是素問導致的，其中的關系較復雜，對比北宋初期與宋徽宗時期的醫(yī)學理論 就可以看到巨變。
晉觀：
出現(xiàn)了明顯的數(shù)理邏輯化的變遷。
雙月：
我知道了，你用表里代替陰陽為綱，似乎也能辯證。
憶忘：
也即是基礎定義不是三陰陽的兩兩相對，而是多重對稱以及遞歸，不是表里替代，而是陰陽理論不能解釋醫(yī)學。基礎定義也不是六，而是七。
雙月：
你是不是認為宋徽宗用陰陽理論改寫了醫(yī)書，把表里換成陰陽。
憶忘：
這是確定的，不是宋徽宗改的，但是肯定是改了，這個外臺就可以看到。
雙月：
七?七在哪里？
憶忘：
我的書里面會講，這里先不說這個，因為不是兩兩相對進行的定義。不是陰陽理論 ，這個其實趙廣義也是知道的，因為宋代觀念中，以為陰陽替代表里沒有問題 ，結果出了大問題。所以 陰陽并不是原生的 ，而是一直到宋代的滲透、改替。一般以為的“自古以來”不過是幻覺，這種改替造成了很多的問題，包括已經(jīng)沒有人知道“陰陽交”是什么意思。
晉觀：
也就是說，宋人認為陰陽就是表里咯。
憶忘：
不止如此。以為啥都可以替代 ，包括奇偶 、左右、先后、虛實。
雙月：
宋人的陰陽應該就是表里，我看過相關著述，只不過陰陽容易涵義延伸。而表里則比較確定，所以后人延伸理解就五花八門了。
憶忘：
陽數(shù)七、陰數(shù)六，如果稍微看過唐代醫(yī)家的額論述，就知道并不是發(fā)于陽六日愈 、發(fā)于陰七日愈，陰病反倒好得快，豈非笑話，這事就是篡改的結果，硬套術數(shù)的結果。
雙月：
如果了解一下今天前沿的生物醫(yī)學，關于糖代謝、脂肪代謝，以及各種代謝疾病領域，就知道中醫(yī)以「寒熱」為斷癥之要是比較超前的。
晉觀：
數(shù)理邏輯化。
雙月：
表里寒熱虛實都是醫(yī)學理論。
笑嘻嘻吃酒：
術數(shù)的過份運用不是漢代的事嗎？
晉觀：
漢代那是就現(xiàn)象論現(xiàn)象，典型的經(jīng)驗論。宋代以后就不同了，就要探索啥是本質了。
雙月：
漢代的術數(shù)應該還是以天文觀測為主，一旦本質化就想包羅萬象，啥都想囊括進去，彌綸萬物。
晉觀：
我覺得這是源于理學的影響，知道區(qū)分現(xiàn)象與本質了。
雙月：
有道理，程朱理學講理在氣先。有一個先驗的理，然后氣再具形，不過漢代有儒學讖緯化的趨勢。
晉觀：
我以前說過，皇極經(jīng)世是有中國特色的畢達哥拉斯主義，所以整個宋代的學術發(fā)展方向就是柏拉圖化，所以整個宋代的學術發(fā)展方向就是柏拉圖化。
憶忘：
宋代術數(shù)的確是更厲害的。比如運氣學官試。
晉觀：
這個影響很大。易術，醫(yī)學，風水等都受影響。
雙月：
儒生拿天人感應來制約君王，六爻六神也是漢代搞出來的易占系統(tǒng)。
晉觀：
程緯沒超出經(jīng)驗論的范疇。
雙月：
的確，漢儒再怎么玩陰陽讖緯，他也沒講「理在氣先」。
晉觀：
六爻那甲其實是很典型的照抄天文
雙月：
有了魏晉的玄學背景，佛教沖擊。
晉觀：
因明帶來了邏輯學。
雙月：
宋代才開始真正把陰陽五行變成一套解釋萬物的本體論。
笑嘻嘻吃酒：
六爻是漢代玩出來的，六爻納甲是天文學。
晉觀：
宋代其實五行的地位下降了，八卦臺升，其實在漢代，五行地位高于八卦的。
雙月：
先后天八卦，周敦頤太極圖說的背景。
海闊天空：
月相納甲是源于先天八卦圖，六爻納甲源于推步歷。
雙月：
你是支持「理在氣先」，王夫之就認為「氣外更無虛托孤立之理」。
晉觀：
無極而太極，本身就是個發(fā)明。至少太極就是太極，無極就是無極，之前兩者間沒關系。
雙月：
應該是先有天文觀測，再有河洛和先后天八卦，哪個離天文越近，哪個就越早。
晉觀：
無極而太極，本身就是為了彰顯表里之辯。
笑嘻嘻吃酒：
無極而太極，本身就是為了彰顯表里之， 體用。
雙月：
無極而太極是被佛道逼出來的理論。因為太極是「有」，顯不出高級，但儒學又必須立本體在「有」上。
晉觀：
無極而太極是個宋代發(fā)明，而不是自古以來。
笑嘻嘻吃酒：
有無相生。
雙月：
所以來了個「無極而太極」，而且太極圖也是宋代的發(fā)明啊。
海闊天空：
此為術數(shù)邏輯推理，宋儒講無極而太極是疊床架屋。
雙月：
道教的陳摶。
海闊天空：
太極源于后天八卦圖，先天八卦圖也能推出相反的太極圖。
晉觀：
反正宋代很有意思，創(chuàng)造發(fā)明了一大批我們覺得是自古以來就該是的東西，理學的突變。
海闊天空：
太極圖其實孟喜發(fā)現(xiàn)十二辟卦的時候，就已經(jīng)很明顯了。如果向前推，用七衡六間圖，同樣也能用后天八卦圖推出太極圖出來，七衡六間圖名稱見于周俾算經(jīng)中。
晉觀：
不是。最早的太極圖，是4200年前的陶寺天文臺遺址。
海闊天空：
太極圖其實就是太陽一年運行的陰影部分的連結，圭表測影也可以把一年多個觀測點聯(lián)結起來的那部分陰影即太極圖形。早在上上古時代，古人觀測兩分兩至就已經(jīng)形成了簡單的太極圖形。
雙月：
宋代之后加入的易占是啥？
晉觀：
之前是象為本。宋之后是數(shù)為本，象為用。比如六爻納甲，就沒有先天數(shù)后天卦的概念。
雙月：
這個是，有先后天數(shù)的是明清的六爻納甲。漢代的應該沒有，后面還搞出來納音。這里的五行配八卦，是術數(shù)體系已經(jīng)成形了。
來源 東方時事解讀QQB文化群
時間 2020.2.16
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