江南世家，與古為新

——評(píng)《十七世紀(jì)江南文化世族與文學(xué)》

　　作者：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師 劉勇剛

　　地分南北，文化亦有南北之分野，呈現(xiàn)出不同的地域特質(zhì)，體現(xiàn)在文學(xué)上，則有南北文學(xué)不同論。誠(chéng)如《隋書(shū)·文學(xué)傳序》所說(shuō)：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。”這是宏觀之論斷，不失為允當(dāng)。那么，南北文學(xué)的生存狀貌如何？地域文學(xué)以什么為支撐？如果沒(méi)有名門望族集群的存在，地域文學(xué)能否繁榮興盛？名門望族與地域文學(xué)、文學(xué)流派又有何關(guān)系？

　　其實(shí)，探討名門望族與地域文化、文學(xué)關(guān)系的著作不少，如李浩《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》、吳正嵐《六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)》、張劍《宋代家族與文學(xué)——以澶州晁氏為中心》、吳仁安《明清江南望族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化》等，但有關(guān)明清江南世族與文學(xué)生態(tài)關(guān)系的研究仍有不少空白。姚蓉教授的《十七世紀(jì)江南文化世族與文學(xué)》（廣東教育出版社2020年版，下文簡(jiǎn)稱“姚著”）以十七世紀(jì)一百年的斷代江南為抓手，闡釋了江南文化世族與文學(xué)生態(tài)，局域中具整體之意義，斷代中寓通史之價(jià)值。

　　十七世紀(jì)，即從公元1600年到公元1699年的一百年時(shí)間，也是從明萬(wàn)歷二十八年到清康熙三十八年。何謂江南？依據(jù)宋征輿的《江南風(fēng)俗論》，即環(huán)太湖流域的八府：應(yīng)天（江寧）、蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、杭州、嘉興、湖州八府合成的地區(qū)。江南八府既是自然地理的概念，同時(shí)具有人文地理的意義。十七世紀(jì)這一百年，既有萬(wàn)歷中后期繁榮與危機(jī)的交織、崇禎時(shí)期的內(nèi)憂外患，更經(jīng)歷了明清易代的歷史巨變。作者選擇了這一百年里的江南文化世家與家族文學(xué)作為考察對(duì)象，探究江南文化、文學(xué)的生存狀貌，具有高度的典型性，也不乏當(dāng)下意義。

　　中國(guó)古代的文學(xué)與家族關(guān)系十分密切。名門望族詩(shī)禮傳家，子弟大抵如芝蘭玉樹(shù)，雅擅吟詠。如東晉王謝家族，宋代眉山蘇氏家族，明清時(shí)期太倉(cāng)瑯琊王氏家族、吳江葉紹袁氏家族，近代德清俞氏家族等，均在文學(xué)史上占據(jù)重要地位。龔自珍詩(shī)云：“天下名士有部落，東南無(wú)與常匹儔。”（《常州高材篇，送丁若士履恒》）說(shuō)的雖是常州一隅之地，卻蘊(yùn)含著中國(guó)文學(xué)史中一個(gè)帶有共性的原生態(tài)命題，即文學(xué)創(chuàng)作有鮮明的家族特點(diǎn)、地域特色及流派意識(shí)。“名士部落”體現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)上就是文學(xué)集群的集體呈現(xiàn)。既稱“部落”，就必然涉及家族、地域問(wèn)題，而所謂鄉(xiāng)邦文學(xué)正是以家族關(guān)系、地域人文為基礎(chǔ)。錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》指出：“家族是中國(guó)文化一個(gè)最重要的柱石”，可稱篤論。家族是文化的載體，處于一種特定的時(shí)空之中。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》論及魏晉南北朝文化指出：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏晉南北朝之學(xué)術(shù)、宗教與家族、地域兩點(diǎn)不可分離。”雖說(shuō)概括的是魏晉南北朝的斷代文化特點(diǎn)，但斷代中透現(xiàn)通史之意義。換言之，“學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域”，在文化史上有著共時(shí)性和歷時(shí)性的具體呈現(xiàn)，尤其在明清時(shí)期。

　　江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，這為文化教育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，文化教育的普及又帶動(dòng)了科舉的興盛。科舉的成功，為名門望族的紛紛涌現(xiàn)創(chuàng)造了條件。名門望族的興盛和廣通聲氣，又營(yíng)造了活躍的人文生態(tài)。吳仁安在《明清時(shí)期上海地區(qū)的著姓望族》一書(shū)指出，明代中后期上海地區(qū)世家望族的形成，主要有兩種途徑：一種是通過(guò)科舉做官；另一種則是靠經(jīng)商或行醫(yī)等起家，以金錢買得官品，再培養(yǎng)子弟讀書(shū)應(yīng)考，走上前一種途徑。由此可見(jiàn)，江南名門望族的形成固然有賴于經(jīng)濟(jì)和文教的興盛。換言之，文化教育與資本的原始積累，是造就文化世族之本。

　　江南文化世家綿綿瓜瓞，靠的是教育和科舉，如蘇州昆山徐乾學(xué)家族，徐氏昆仲三人老大徐乾學(xué)和老二徐秉義是榜眼，老三徐元文是狀元，在江南傳為美談。徐乾學(xué)深知文化教育對(duì)于門祚興盛的重要性，在家族中建起一座藏書(shū)樓，取名“傳是樓”，傳的不是金銀財(cái)寶，而是文化典籍。昆山徐氏成為江南百年望族，靠的是非凡的見(jiàn)識(shí)和實(shí)踐，即文化教育和科舉的成就。值得注意的是，江南名門望族重視文教，絕非個(gè)別現(xiàn)象，而是有著普適性的認(rèn)知。因名門望族的創(chuàng)始者或杰出代表人物重視文化教育，便形成了良好的家學(xué)門風(fēng)，一門魚(yú)魚(yú)雅雅，弦歌不斷。所以清人薛鳳昌《吳江葉氏詩(shī)錄序》有這樣的總結(jié)，名門望族“一世其官，二世其科，三世其學(xué)”。

　　文學(xué)流派的家族特點(diǎn)十分顯著，可以說(shuō)，家族文學(xué)是鄉(xiāng)邦文學(xué)、地域流派的中流砥柱。明末的云間派、虞山派、吳江派、婁東派等文學(xué)藝術(shù)流派發(fā)展壯大，一方面，得益于江南世族內(nèi)部的切磋琢磨，風(fēng)雅相承。誠(chéng)如姚著所說(shuō)：“克紹家聲的文化傳承意識(shí)、耽于詩(shī)書(shū)的日常生活方式、泛化于日常生活的雅致審美情趣，是十七世紀(jì)江南文化世族最突出的文化性格。”另一方面，地域文學(xué)絕不是單個(gè)家族的單線傳承，而體現(xiàn)為群體家族的整合。江南八府世家望族之間的聯(lián)姻和延師課讀，互通聲氣，宛如“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”，唱和不斷，鼓蕩風(fēng)雷，造成聲勢(shì)。這種同氣連枝的親和力，既使地域流派的文學(xué)創(chuàng)作充滿生命力，同時(shí)也起到輻射全國(guó)的作用，在十七世紀(jì)的特定時(shí)期形成了特定的審美思潮。

　　《十七世紀(jì)江南文化世族與文學(xué)》立體地呈現(xiàn)了江南世家和文學(xué)，有群體有個(gè)案，有宏觀有微觀，有文化有文學(xué)，重文獻(xiàn)梳理，以實(shí)證說(shuō)話，不為鑿空之論。書(shū)中涉及較多江南望族與文學(xué)的重大問(wèn)題，如文學(xué)與地理、科舉與望族、科舉與文學(xué)等理論問(wèn)題。在具體論述時(shí)，既有形而上的知性思維，亦有細(xì)致入微的文學(xué)感悟力，如太倉(cāng)瑯琊、太原王氏兩大家族及其文藝創(chuàng)作。為了證實(shí)江南究竟有哪些文化世家，姚著充分體現(xiàn)出乾嘉學(xué)派的實(shí)證精神，即以第一手文獻(xiàn)為根本，用數(shù)據(jù)和事實(shí)說(shuō)話。

　　《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》云：“周雖新邦，其命維新。”司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》說(shuō)得好：“如將不盡，與古為新。”一句話，闡舊邦以輔新命。經(jīng)濟(jì)支撐，教育興國(guó)，科舉興家，堪稱永恒的主題。再則，明清時(shí)期環(huán)太湖流域的江南八府是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，而今天所謂的“江南八府”更是江浙地域的核心經(jīng)濟(jì)帶，經(jīng)濟(jì)繁榮活躍，文化底蘊(yùn)深厚，如何使環(huán)太湖流域經(jīng)濟(jì)文化在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)持續(xù)雙贏，這是一個(gè)充滿時(shí)代精神的話題。（劉勇剛）