飛龍在天，亢龍有悔，終日乾乾，利涉大川，或躍在澗
最基本的還是八卦：乾，坤，震，艮，離，坎，兌，巽。分別代表：天，地，雷，山，火，水，澤，風。
“卦辭”是對64卦各自含義的精練概括，“爻辭”是對386爻各自含義的精練概括，兩者通常都結合爻、位、應、比、乘等易理來表示判斷、取舍。易家認為，圣人見到了天下陰陽的運動，觀摩意會后打通它，以推行各種基本的禮儀行為，并聯系卦辭來推斷吉兇，就產生了“爻辭”。
所以《易經》兼取天、地、人“三才”而將它們重疊起來，以六爻畫成一卦而各自成章，每卦中都包含陰爻與陽爻，重迭應用柔與剛的性質，再系上“卦辭”、“爻辭”而命義它們，易理的運動規律和易德也就在其中了。
闡析天下最大的奧秘和變動的斷語，這就是《易》評議模擬天道的變化，以促成事物發展變化的“卦辭”和“爻辭”。
卦辭具體可分為：
先敘事而后斷吉兇，先斷吉兇而后敘事；單敘事而不言吉兇，單言吉兇而不敘事。或敘事、斷吉兇，再敘事，再斷吉兇等不同體例。涉及到狩獵、旅行、經商、婚姻、爭訟、戰爭、飲食、享祀、孕育、疾病、農牧等內容。還記載西周初期以前的歷史事件，如離宗伐鬼方、帝乙歸妹、康侯用錫馬蓄庶等故事。據研究反映了奴隸制的社會生活。不少卦辭具有深刻的哲理。
以上內容參考：百度百科-卦辭
占卦時，六爻皆不變者，才用本卦卦辭。其他情況就要用到爻辭了。詳見朱熹變占法。宋代大儒朱熹在《易學啟蒙》中擬定七條占筮體例∶一為六爻皆不變者，則占本卦卦辭；二為一爻變者，則以本卦變爻之辭占；三為二爻變者，則以本卦二變爻之辭占，以上爻之辭為主；四為三爻變者，則占本卦及之卦卦辭，以本卦為主，五為四爻變者，則以之卦二不變之爻辭占，以下爻為主，六為五爻變者，則以之卦不變之爻辭占；七為六爻皆變者，則以乾坤二用之辭占，并參以之卦卦辭。
初看周易，誰也是一樣的，既不明白周易是什么，又看不懂它的古文是什么。其實，周易就是研究陰與陽的規律的一門學問：其規律大之則分為四或八種情況，小之則分為64/384種情況。這就是卦和爻的秘密，知者不多。【象辭】一般的專著都解釋的不對，其實它就是以形象來踹度卦意的解說詞；【彖辭】它是用道理和規律來剖析卦意的解說詞；【卦辭】是對卦的全部意義的總結詞；【爻辭】是對卦中某單個爻的解說詞。總之，這些解說詞雖然不盡合理，但是它盡可能的描述了所要反映的客觀規律和道德標準，我們只要抓住其核心而不要拘泥于其苦澀的文字和簡單的卦畫上面，周易就不會讓人難懂了。
八卦分別是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤 ，
其中乾、坎、震、艮為陽，坤、巽、離、兌為陰，
八卦的順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤 八。
八卦的方位分先天和后天，先天方位是：乾南兌東南離東震東北巽西南坎西艮西北坤北。
后天方位是：離南巽東東南震東艮東北坎北乾西北兌西坤西南。
八卦的象是：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗。兌上缺，巽下斷，離中虛，坎中滿。
八卦所屬五行是：乾兌為金，艮坤為土，坎為水，離為火，震巽為木。
六十四卦推演方法
以乾宮為例：乾宮第一卦為乾，先變其初爻，下卦變成巽，卦成了天風姤，然后再變二爻，巽又變成艮，就成了天山遁，再變三爻，艮成了坤，卦變成了天地否，然后是四爻變，卦為觀，然后是剝 ，第六變最上爻不變，因為上爻為宗廟，永不能變的，就又變了四爻，原來是山地剝，再變四爻就是火地晉了，然后再變下卦三個爻（初、二、三爻全變），就是火天大有了，而晉為游魂，大有為歸魂，它宮依此類推。○
乾卦內卦納子寅辰 外卦納午申戌 內卦納干甲 外卦納干壬。
坤卦內卦納未巳卯 外卦納丑亥酉 內卦納干乙 外卦納干癸。
震卦內卦納子寅辰 外卦納午申戌 內外卦均納干庚 。
巽卦內卦納丑亥酉 外卦納未巳卯 內外卦均納干辛 。
坎卦內卦納寅辰午 外卦納申戌子 內外卦均納干戊 。
離卦內卦納卯丑亥 外卦納酉未巳 內外卦均納干已 。
艮卦內卦納辰午申 外卦納戌子寅 內外卦均納干丙 。
兌卦內卦納巳卯丑 外卦納亥酉未 內外卦均納干丁 。
金木水火土 -----五行 乾坤震巽坎離艮兌---------八卦（有先天后天之分，其順序不一樣）
乾卦爻辭（爻辭原文及白話翻譯）
乾卦，易經學說專用名詞，是 易經六十四卦的第一卦，上上卦，象曰：天行健，君子以自強不息，卦辭，元亨利貞。乾卦主顯，是“ 顯學”， 坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，與坤卦相反，坤卦講 秋收冬藏的過程。
【原文】乾：元百思特網，亨，利，貞。
【白話百思特網】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
【原文】《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【白話】《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。
【原文】初九，潛龍勿用。
【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。
【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
【白話】《象辭》說：龍象征陽。"龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
【原文】九二，見龍在田，利見大人。
【白話】九二，龍已出現在地上，利于出現德高勢隆的大人物。
【原文】《象》曰："見龍在田"，百思特網德施普也。
【白話】《象辭》說："龍已出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
【原文】九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
【白話】九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。
【原文】《象》曰："終日乾乾"，反復道也。
【白話】《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
【原文】九四，或躍在淵，無咎。
【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
【原文】《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
【白話】《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
【原文】九五，飛龍在天，利見大人。
【白話】九五，龍飛上了高空，利于出現德高勢隆的大人物。
【原文】《象》曰："飛龍在天"，大人造也。
【白話】《象辭》說："龍飛上了高空"，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
【原文】 上九，亢龍有悔。
【白話】上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。
【原文】《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。
【白話】《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必將會后悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
【原文】用九，見群龍無首，吉。
【白話】用九，出現群龍也不愿意為首的現象，是很吉利的。
【原文】《象》曰："用九"，天德不可為首也。
【白話】《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
卦有卦辭，爻有爻辭。六十四卦就有六十四卦辭，三百八十四爻就有三百八十四爻辭。再加上用九、用六兩爻辭，實際有三百八十六爻辭。卦辭主要是概括全卦的大義，具有提綱挈領的提示性作用。
《易經系辭傳》說：“卦有大小，辭有險易；辭也者，各指其所之。”高亨先生認為“其旨趣都在于指示吉兇”，如恒卦的卦辭是“亨，無咎，利貞，利有攸往”，翻譯成白話就是亨通，很好，沒有什么災難，只要操守正道就有利，到其他地方去也是有利的。
大壯卦的卦辭是“大壯，利貞”。意思是所筮的事有利。否卦的卦辭就不是那么吉祥了，“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，意思是否定了賢人的建議，或者把賢能的人排斥于門外，小人來到了，像君子一樣的大人卻走了。君子道消，小人道長，不利于君子占問。每一卦的卦辭文字多少不等，少則二、三字，多則幾十字。
大有卦的卦辭是“元亨”，大壯卦的卦辭是“利貞”，都只有兩個字。
家人卦的卦辭是“利女貞”三個字。
而坤卦的卦辭就有二十九字之多，“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉”。
大意是：大亨之祭。問乘母馬遠行或出征是有利的。若君子有所前往，會先迷失道路，而后得到主人以禮相待，很好。往西南方可以得到朋友，往西北方可能喪失朋友,占問是否平安，得到這個卦吉利（歷代學者對該卦卦辭的解釋不一，爭論頗多）。
爻辭主要是揭示某一爻的旨趣。
如坤卦初六爻辭是“履霜，堅冰至”。意思是踏上深秋霜雪的時候，就應該知道，寒冷結冰的冬天就不遠了。它告誡人們要防微杜漸、居安思危。顯然，坤卦的初六爻辭對人有一定的警示作用。
爻辭也比較簡短，有提示性的作用。它啟發筮者循著爻辭的文字去靈活地去思考求占者要問的問題。不過，這些卦爻辭相當隱晦艱澀，什么“元亨利貞”、“休咎悔吝”、“大人吉”、“不利攸往”等等。若沒有《易經》方面的知識，很難理解究竟說的是什么，就包括一些易學大師們對有些卦爻辭的理解也各持一端。
這正是《易經》的神秘所在。假如人人一看都明白了，還叫天書嗎？也正是因為卦、爻辭的多義性、抽象性和模糊性，才為占筮活動提供了更為開闊的思維、判斷空間。
比如，同是一個卦辭或爻辭，張三問的是關于牛的事情，李四問的是婚姻，都可以從同一句卦、爻辭上作出不同的而又合乎各自實際需要的解答。我們老祖宗的偉大智慧也就在這里。那么，筮者是如何利用卦爻辭來進行占筮的呢？我們不妨從幾個經典筮例品出些滋味。
例：唐代葫蘆生占筮劉辟被殺。
唐代有個人叫劉辟，參加科舉考試考中了，就去拜訪一個叫葫蘆生的盲人算卦先生，起卦得天雷無妄卦（聶）變成澤雷隨卦（著）。葫蘆生對劉辟說，你的官祿在西南方，二十年后不得善終。
之后，劉辟果然隨韋令公在西川（四川在西南方）做官，官位是御使大夫、行軍司馬。二十年后韋令公死，劉辟進京上奏，皇帝未準。于是劉辟再一次微服拜訪葫蘆生并占了一卦。
說來也巧,還是天雷無妄變成澤雷隨卦。先生對劉說，二十年前你占得這一卦，今日又得同樣的卦。你不要亂動，否則就要大禍臨頭。劉辟不大相信，回到四川后聚眾反叛。唐憲宗皇帝將其擒獲而后被殺。
葫蘆生的推斷依據是什么呢？就是卦辭和爻辭。
無妄的卦辭說：元亨利貞。其匪正有置，不利有攸往。譯成現代漢語就是開始很亨通順利。如果不守正（不按正道做事），會有災禍，不利于有所前往。顯然，無妄的卦辭是不吉利的。再看爻辭，天雷無妄變成澤雷隨卦，是上九爻發動，要用上九爻的爻辭斷卦。
上九爻的爻辭是：無妄，行有青，無攸利。意思是往前走會有災害，沒有任何好處。所以，葫蘆生告誡劉辟不要妄動，妄動有大禍。
可見，學習《易經》，其卦、爻辭是不可不通曉明白的。那么，是否用卦、爻辭斷卦就一定準確呢？也不盡然，那就要看筮者各人的理解了，即仁者見仁，智者見智，同一個卦爻辭也會有不同的斷法。
例：清代紀曉嵐占卦斷鄉舉。
清人紀曉嵐參加鄉試，他的老師為他占了一卦，得澤水困卦（凳），六三爻動。六三爻辭是這樣說的：“困于石，據于冀藜，入于其宮，不見其妻，兇。”
這句爻辭很難理解，譯成白話是：走路時被石頭絆倒了，手正好趴在藻藜上，到了宮室，不見了自己的妻子，很兇。
根據爻辭，紀的老師斷紀曉嵐考不上，不是明明告訴說“困于石，據于藻藜，不見其妻”嗎？而紀曉嵐自己則認為，我現在還沒有娶妻，爻辭的“不見其妻”是說現在還沒有人能與我匹配，可能是第二名。
“困于石”應當是說第一名是姓石的，或是一個帶石字旁的人。發榜后，果然自己中了第二，第一名是姓石的,第三名姓米，米字的字形象藻藜。紀曉嵐對爻辭的理解是正確的。
例：孔子弟子測子貢怎樣回來。
《誠齋雜記》記載了孔子弟子測子貢怎樣回來的筮例：
子貢出訪多日不回，孔子就讓弟子們占子貢何時回來，起得火風鼎卦（琴）,其中九四爻辭有“鼎折足”的話，大家都說子貢無足（意思是沒有車馬）不能回來，唯顏回掩口而笑。孔子問他笑什么，顏回說，子貢會乘船回來，用不著車馬即不用足。幾天后，子貢果然回來了。
也有依據卦爻辭而得出錯誤結論的，甚或造成巨大損失。
例：漢武帝測討伐匈奴。
漢武帝要攻打匈奴，用《周易》占了一卦，得澤風大過（餐）,九五爻動。九五爻辭說：“枯楊生華，何可久也?！碧穫儞@句爻辭說：“匈奴不久將破”?！昂慰删靡病?，就是匈奴已經維持下去了。
漢武帝相信了太史們的說法，就派了兩支軍隊攻打匈奴。結果，一敗涂地，漢軍大多投降了匈奴。由以上幾例可以看出，用卦、爻辭斷卦，容易產生歧義。因為卦、爻辭隱晦曲折，對其理解具有多樣性，其結果也就不同，甚至得出完全相左的結論。
不過，易學的大家多能從實際情況出發，靈活變通地去理解和應用，其準確率也就很高了。卦、爻辭是《易經》的重要組成部分，雖語句艱澀，也必須突破這一難關。
若卦、爻辭都不能下工夫去讀，淺嘗輒止，就不算真正懂《易經》，更談不上什么研究成果了。除了卦爻辭外，象辭、彖辭等也都是斷卜的重要參考，不可忽視。
例：孔子占自己命運遇旅卦而哭泣。
《乾鑿度》記載了孔子占卜個人命運的故事：孔子一開始并不懂《易經》，偶然用《周易》占算自己的命運得旅卦（昊），旅卦的彖辭說：“小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明?！本拖蜃约旱膶W生商瞿請教。
商瞿是懂《易經》的，商解釋說：是小亨通，陰柔得于外卦而順乎于陽剛，靜止而依附于光明。離上艮下，離為光明，艮為靜止。光明靜止不動，你能集大道于一身，卻不能將大道推行于天下；有圣人的智慧卻沒有圣知的權位，就是說只能當圣人而不會居官。
孔子聽了這話哭泣著說：“鳳鳥不來，河無圖至，天之命也?！币馑际区P凰不向這里飛來，黃河沒有龍圖出現，這是天命啊。孔子已經認識到自己有光明圣德卻難以推行于天下的命運,所以才無奈而哭泣。卦辭、爻辭、象辭、彖辭，所有的“辭”都源于卦象，也就是說，卦象是根本，“辭”是象的進一步延伸和發揮。
“玩辭”與“觀象”相互映襯，玩辭可以深入理解“象”，觀象又有助于“辭”的深化。尚秉和先生曾總結占筮經驗認為：“占《周易》者以辭為先。然辭往往與我不親，則察象為最要矣。”（《周易古筮考》）。辭、象是學《易》的根本，兩者是不可偏廢的。
