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（作者：趙輝）在由國家支持的多學(xué)科結(jié)合，研究中國歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目夏商周斷代工程、中華文明探源工程、考古中國夏文化研究工程中，河南洛陽二里頭考古遺址是一個(gè)主要的重要的研究對象。因?yàn)槎镱^遺址的遺存年代橫跨夏商時(shí)期而被“選定”為“夏商周斷代工程”研究的主要參照對象；因?yàn)槎镱^遺址在“夏商周斷代工程”的作用，而被“中華文明探源工程”“選定”為主要考古研究目標(biāo)；因?yàn)槎镱^考古遺址在前兩項(xiàng)國家科技工程所賦予的重任，二里頭遺址也被“選定”為“考古中國·夏文化研究”工程的重點(diǎn)研究對象。由此得出了一個(gè)結(jié)論：“以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明”。
對于河南洛陽偃師二里頭遺址的考古學(xué)文化，究竟屬于夏時(shí)期、還是商時(shí)期、還是橫跨夏商時(shí)期，至今仍無明確的研究結(jié)論。至于二里頭遺址究竟是否為夏氏族遺存，還是其他地方氏族遺存，也沒有明確的考古發(fā)現(xiàn)加以確證。在二里頭遺址的遺存年代不確定，所屬氏族部落不確定的“兩不確定”情況下，河南洛陽偃師二里頭文化，又如何成為代表中華民族的文明核心，開啟了夏商周三代文明？
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事實(shí)上，中華民族文化與考古學(xué)文化，是有著本質(zhì)內(nèi)涵區(qū)別的兩種不同含義的概念。中華民族“文化”是中華民族人文精神思想上的特征，考古學(xué)“文化”只是代表考古遺址器物類型上的不同特質(zhì)，考古學(xué)文化反映的只是年代器物差別。將器物類型的“二里頭文化”作為中華民族精神的“文明核心”，在概念上、在邏輯上、在學(xué)理上、在類別上，都是一種非學(xué)術(shù)、非實(shí)事求是的指鹿為馬！
考古學(xué)上的“二里頭文化”，能否代表中華民族的精神文化？歷史上的“洛陽文化”，能否成為代表中華民族的“文明核心”？讓我們一探究竟！
河南洛陽在中國歷史上，曾經(jīng)有過輝煌時(shí)刻，曾經(jīng)有過輝煌歷史。中國歷史上著名的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就建都于河南洛陽“洛邑”，成為中國歷史上著名的都城。中國歷史上，將這一段以“洛邑”為都城的歷史時(shí)期，稱之為東周時(shí)期，起始于“平王遷洛”，結(jié)束于“秦莊襄王滅東周”，共515年歷史。
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如果因此認(rèn)為在東周時(shí)期，河南洛陽是當(dāng)時(shí)的國家政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心就大錯(cuò)特錯(cuò)了。首先，東周的前半期，諸侯爭相稱霸，稱為春秋時(shí)代；公元前453年，韓趙魏三家聯(lián)手滅智氏家族后，三家分晉，各諸侯相互征伐，稱為戰(zhàn)國時(shí)代。中國禮制制度的“禮崩樂壞”，正是對整個(gè)東周時(shí)期的概況。諸侯爭霸“挾天子以令諸侯”，東周天子周王已經(jīng)自身難保，河南洛陽作為東周都城，已經(jīng)名存實(shí)亡，早已不是東周時(shí)期的政治中心，更無法成為“文明核心”。
其次，周平王于公元前770年，在鄭國、秦國、晉國等諸侯的衛(wèi)護(hù)下東遷，定都洛邑（今河南洛陽），建立了東周。此時(shí)所謂的東周王朝已經(jīng)沒有一兵一卒，只是依靠鄭、秦、晉的護(hù)衛(wèi)才得以勉強(qiáng)安身于洛邑并延續(xù)至滅亡。如果說洛陽（今河南洛陽）是當(dāng)時(shí)的國家軍事中心，恐怕沒有一個(gè)中國人認(rèn)同。
再次，在自然資源方面，狹小的洛陽盆地四面為群山包圍，地理狹窄，沒有豐富的物產(chǎn)，各諸侯也以各自為政，洛邑（今河南洛陽）也不可能成為經(jīng)濟(jì)中心。最重要的文化方面，雖然中國的道家思想與儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，但老子與孔子一個(gè)生活于渦河中游一個(gè)生活于泰山腳下，與東周洛邑沒有多少關(guān)系。窮困潦倒、寄人籬下的東都洛邑（今河南洛陽），也不可能成為當(dāng)時(shí)的文化中心。
由此可見，作為洛邑（今河南洛陽）最輝煌東周王朝的東都，在整個(gè)東周時(shí)期，實(shí)際上就是一個(gè)飽受諸侯國欺負(fù)的小媳婦，寄人籬下、唯命是從，哪里還有什么民族文化精神的產(chǎn)生與傳承？
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洛邑（今河南洛陽）進(jìn)入中國的歷史是很清晰的。西周初年，周公“毖殷頑民，遷于洛邑”營建洛邑，始啟洛邑的歷史。周公為了穩(wěn)固西周王朝統(tǒng)治，懲前毖后，治病救人，將頑固不化的殷商遺民遷到了洛邑（今河南洛陽）進(jìn)行集中管教，始有洛邑城。這也導(dǎo)致陜豫兩地三千多年的長期對立，也或許是周平王東遷洛邑后，東周王朝江河日下的根本歷史文化因素。在這樣的歷史背景下，西周王朝又如何會把其統(tǒng)治東方的都城成周城營建在洛邑？這與周公“毖殷頑民，遷于洛邑”的國策是完全相違背的。所謂“成周（今河南洛陽）”“洛邑即成周”“成周即洛邑”的歷史觀，是完全錯(cuò)誤的，是一種歷史研究上的狗尾續(xù)貂。
“以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明”之所以能夠冠冕堂皇，是有一個(gè)或誤會、或錯(cuò)誤、或附會、或神經(jīng)錯(cuò)亂的歷史錯(cuò)覺、或有意為之的貍貓換太子！
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西漢時(shí)期是中華民族文化定型確立的重要時(shí)期。此時(shí)期產(chǎn)生了對后世地域文化影響深遠(yuǎn)的行政區(qū)劃。在洛陽盆地的黃河南岸地區(qū)建立了以洛陽為郡府的“河南郡”。河南郡，存在于中國漢朝至唐朝時(shí)期的行政區(qū)劃，轄區(qū)不大，中心地帶在今河南省洛陽市一帶，秦朝時(shí)期為三川郡。西漢時(shí)期設(shè)豫州刺史部，轄潁川郡、汝南郡、沛郡、梁國。從《中國歷史地圖》可知豫州的西部位于今河南省，豫州的東部大部分地區(qū)屬于皖北，其中的西漢天子劉邦故鄉(xiāng)正位于豫州東部地區(qū)的沛郡。劉邦與項(xiàng)羽爭霸天下的決定性戰(zhàn)役大都發(fā)生在沛郡，所謂“得中原者得天下”。從地理特征看，原始意義上的“中原”當(dāng)處于沛郡范圍內(nèi)。這也就難免產(chǎn)生原始“中原”位于西漢時(shí)期豫州的歷史印象。但沛郡的原始“中原”與今天的河南省已經(jīng)不著邊際。
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因此，西漢時(shí)期的“洛陽”管轄的“河南郡”與西漢時(shí)期的沛郡“中原”屬于“豫州”管轄范圍，是屬于兩處距離遙遠(yuǎn)的地區(qū)。以今天的河南簡稱“豫”，“中原”屬于“豫州”，“豫”是河南的專有稱謂，從而得出原始“中原”屬于河南專有的觀點(diǎn)；并因洛陽的歷史豐富，從而得出“中原位于洛陽盆地”，古“中原”就是現(xiàn)在的河南洛陽市的觀點(diǎn)；又因投入巨量國家考古資源的二里頭考古遺址距離洛陽不遠(yuǎn)，得出的“中原中心論”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)，不僅在歷史文獻(xiàn)上得不到確鑿的證據(jù)，在二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)上同樣尋找不到實(shí)物證據(jù)。“以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明”的結(jié)論，又從何談起呢？
陜西出土的西周青銅器[何尊]，被一些考古專家解讀為周武王“宅茲中國”、“宅茲成周”、“宅茲洛邑”的重大考古發(fā)現(xiàn)，并為二里頭考古遺址作為背書。通觀[何尊]全文，沒有一個(gè)字與河南洛陽“洛邑”有關(guān)。中華文明探源的考古專家，又是通過何種超人思維獲得了超人證據(jù)，得出了[何尊]銘文里的“宅茲中國”就是特指河南洛陽，就是“二里頭夏文化”的歷史文化反映？
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河南洛陽的歷史人文究竟是怎樣的呢？是一個(gè)海納百川有容乃大的中華文化嗎？是一個(gè)向四方輻射文化影響力的地方嗎？“河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心”，能夠“開啟了夏商周三代文明”嗎？《世說新語·言語》中的“蔡洪赴洛”典故早已告訴我們現(xiàn)狀，就不要說當(dāng)今的陜豫歷史文化之爭了：蔡洪赴洛，洛中人問曰：'幕府初開，群公辟命，求英奇于仄陋，采賢俊于巖穴。君吳、楚之士，亡國之余，有何異才而應(yīng)斯舉？'蔡答曰：'夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山。大禹生于東夷，文王生于西羌。圣賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民于洛邑，得無諸君是其苗裔乎？”
因此，河南洛陽盆地的“中原中心論”、“二里頭夏文化”，“以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明”等觀點(diǎn)，是極其荒謬的！是建立在洛陽蛇吞河南、附庸豫州、剽竊中原、冒充成周、附會中國的錯(cuò)誤歷史認(rèn)知基礎(chǔ)上的指鹿為馬行為。“蔡洪赴洛”的歷史典故告訴我們，河南洛陽地區(qū)的古代文化無法承載中華民族的歷史文化精華，河南洛陽偃師二里頭文化又何以開啟夏商周三代文明？（作者：趙輝）
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