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　　一、用神真實理念考辯

　　一般八字俗說中，皆以“病藥”用神觀為依歸，認為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。

這種觀點自＜＜神峰通考＞＞的“病藥說”肇其源頭流濁至今后世學者莫不以為其是正　理，遂至數百年來鮮有學者窮詰其說。那么要問的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也　持這種“病藥”用神觀？事實上根本不是！

　　關于用神概念的原始理念與確實含義，在＜＜淵海子評＞＞中有白紙黑字明確無誤的記　載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀。＜＜通會＞＞＜＜真詮＞＞則稟承＜＜淵海＞＞此一理念去展開討論命局的。這種“展開”在兩書中都有廣泛的論述與記載，從中可以看出命學道統一脈相承與流傳。

　　＜＜淵海子評＊繼善篇＞＞　文云：“取用憑于生月，當推究其淺深；發覺于曰時，要消詳于強弱。”其釋：用者，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用忌土克之。要曰月時輔其旺相休囚也。其余仿此而推。”這段文字十分妥當。八字中的用神就是專指月令中所藏的人元，而非什“病藥”之用神。又＜＜淵海子評＊論寶法＞＞講：“子平一法，以曰為主，只看提綱為重，次用年曰時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差”在其注文中最是白紙黑字地講“用神者，月中所藏之神以之為用。“｛此段原文請參閱上海廣益書局＜＜淵海子平＞＞書第72頁｝這里的用神定義最為清晰，其中的關鍵詞眼是“以之為用”，何意？就是取月令中當權的人元（即節氣淺深中的司令之物）來發揮作用服務曰主。關于這種專取月令中人元作用神的觀點，在＜＜淵海子評＞＞中的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡”中都曾反復談過，請朋友們查書證實，以示我之不誣。

　　＜淵海子評＞＞既持如是用神觀，那么＜＜三命通會＞＞真的是稟承此一用神觀點嗎？請看萬民英先生書中的論用。＜＜通會＊論人元司事＞＞中講“天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也；故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，曰主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了＜＜淵海＞＞的思想，用　神仍這表述為：“以命術言之，為月令用神。”在實際評命中，萬民英先生一直稟持這種用神思路的。比如其在論夏木中有詩云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透傷官貴可知。”其釋：甲乙夏生，乃食傷與財為用。再請注意釋文，明顯與<<淵海>>的用神觀完全是一致的。因為甲乙生于夏季，剛好是夏季中火土人元當旺司令，火土對甲乙曰主來講就是食傷與財神，因此才有“乃傷食與財為用”一言。像這種例證在<<通會>一書中比比皆是，惜后人粗率不肯細細體會，以至難于了解其中“真意”了。

　　<<子評真詮>>一書則獨得<<淵海>><<通會>>兩書精髓，惜民國徐樂吾妄知妄作，去做謂的“　評注”，誤導后人，其過不小。<<子評真詮*論用神>>中開口就講：“八字用神，專注月令。以曰干配月令地支而生克不同格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此一文字最為經典重要，其中透露了三層命學道統的真實理念：一者用神專指月令人元，包括財官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)，十神是要分吉兇的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一體的。關于此三條中的后二者，筆者將會展開討論證明的。這里強調的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統”中用神觀，還是以月令人元來確定的。可惜的是徐樂吾氏不解用神本意，妄作注解以“扶抑”“病藥”“專旺”“通關“調候”來講取用神，大放厥詞貽誤后學，真令先賢在天之靈寒心。臺灣武陵出版社的陳致極先生的<<八字與中國智慧>>一書中，發現的徐樂吾氏此一荒唐說法，作了嚴厲的批駁，可謂慧眼獨具。

　　2命理正宗金不換--摘自《北方周易聯盟》

　　<<神峰通考>>“病藥”說一出，數百年來未有人真正洞察用神原始理念，大多數人以訛傳訛，其說不知蒙蔽了多少后人。考當今之世多少人仍持其說來研究命學，根本已失，縱然舌吐蓮花下筆千言也悖離道也。

　　第二節　　十神吉兇性情分別考證

　　一般八字俗說中，以為官、煞、財、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分吉兇喜忌的，可以視官煞為一類、正偏財為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿為一類；這種俗說流傳已久牢不可破，然其說真有道理乎？錯，大錯特錯！！＜＜淵海＞＞＜＜通會＞＞＜＜真詮＞＞三書，皆分十神吉兇性情來定奪的，從無徒以曰主強弱為惟一標準來衡量混沌十神的。關于對命學傳統的論述與證明，筆者從不作空穴來風附會臆想，只是想盡量貼近真實理解古人書中所表述的原意。對于十神要分吉兇性情這一本來歷史事實，筆者也是有根據的。

　　＜＜淵海子評＞＞中的“喜忌篇”是命學中的經典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也；忌者，兇煞也。”這跟＜＜淵海＞＞中另一“愛憎賦”名如同一轍。至于其賦文中的“若乃時逢七煞，見之未必為兇；月制干強，其煞反為權印。”則清楚的表明“時逢七煞”一般都作兇論，只有月上制服，才可化兇為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如兇處未必為兇”其賦文表達方式與前句一樣，月令有傷官本來就是“兇處” 。又“劫財陽刃，大忌時逢；歲運并臨，災殃立至。”則是直接了當地認為劫財陽刃就是大兇神，絕對不可歲運并臨；只有在“曰干無氣”的情況下，方可“時逢陽刃不為兇” 。“繼善篇”中則云：“官星正氣，忌刑沖害”以為官星吉神不可以犯刑沖破害的。又云：“小人命內，也有正印官星。”“君子格中，也犯七煞陽刃”其釋文也說明，小人命內雖有正印官星只因為克傷破壞了，所以不成君子反成小人之命了。至于君子格中，雖犯七煞陽刃只因兇神制服了，所以反不為小人而作君子看了。從這些釋文中可以看出，＜＜淵海＞＞是將十神分吉兇的，不可把它們混為一談。并且，兇神要制服方不為兇，吉神若破壞則不成吉了。細言之，吉神要生之護之，兇神要制之化之；如果吉神不傷必然為吉，兇神不制則必施暴。個中道理，顯而易見！！

　　＜＜三命通會＊明通賦＞＞中清楚地講明了十神吉兇分別及轉化條件。要知道的是，“明通賦”乃徐子平手撰。后世的“喜忌篇”“繼善篇”皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成的。因此萬民英先生對此賦極其重視，詳加注釋發明子平遺意，實古今子平家中第一賦文也！

　　賦云：“向宮旺以成功，入格局而致貴。官印財食為吉，平定遂良；煞傷梟刃為兇，轉用為福。” 萬氏釋云：“五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。入格局則貴，破格局則* 。如官印財食本是吉神，須無傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃入格也。煞傷梟刃本為兇神，若有制伏去留合化，是謂轉用為福，也入格。四吉四兇，格局之最重者也！”上述萬先生的釋文是何等的清楚明了。十神是要分吉兇的，吉神不在可傷損。兇神務須制服，此乃一定規矩也！其論與＜＜淵海＞＞心心相印，夫處何疑！！

　　至于沈孝瞻先生所以為的“財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。”其觀點何等鮮明，十神是要分吉兇定性的。這與后人所謂的十神“名稱善惡，無關吉兇”談論何等迥異！財官印食正是因為其為吉神，方有“三奇真貴”之說。所謂“男命身強遇三奇，為一品之貴”“財官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要柱中透露財官印食三奇四吉，地支都通根不犯重大刑沖克害，基本上可以看作好命。十不失一，諸君請試試驗之！

　　六格大綱

　　當代人看八字以曰主強弱為中心為惟一標準，這一論命體系主要是來自＜＜滴天髓＞＞；它也跟＜＜神峰通考＞＞一書有關系。

　　我所要講的就是古人在＜＜淵海子評＞＞＜＜三命通會＞＞＜＜子平真詮＞＞幾本書中重點研究的傳統六格大義：即“一官二印三財位”之類的東西。可惜的是這些古人重點研究的格局理論在現代大多數研命者眼里是可有可無的，甚至有人干脆認為這些格局理論是古人搞的“把戲”是古人愚弄后人的，真是這樣的嗎？絕對不是的！

　　六格是宋明古人詳加心血研究的命學理論，可惜清末以來少有人真正仔細弄明白的。什么叫 “格”？什么叫“局”？何謂“ 格局”？這些基本東西首先要清楚，方可來談正官格、正印格之類的真正傳統六格。現代一些“新派”講的什么格局只有三類：扶抑格、從格、化氣格之類可以基本上視為胡說八道！！

　　＜＜子評真詮＞＞這本書也是講格局的，它是以月令為中心來論八字全局的。可徐樂吾偏要以曰主為中心去理解注釋這本書，大方向上已搞錯了。關系這個問題的全面研究與辯正，在我的八字新書中也有一章專論的。這個徐樂吾犯的大錯誤，陳致極先生在＜＜八字與中國智慧＞＞一書中也發現了，并且作了全面的論述。

　　可以講的是，＜＜子評真詮＞＞這本書就是講傳統六格的，但對它的認識一定要萬分小心，不要讓徐樂吾的評注誤導了；最好去讀它的原文為好！！但這本書談的很深很深，若受曰主強弱為論命中心的俗說影響，恐怕看不明白是書的。

　　徐偉剛《八字正解》摘錄

　　關于用神的原始理念與確實含義，在《淵海子平》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會》、《真詮》則稟承此一正統用神觀去討論命局。筆者將貫通匯總三書中的相應賦文篇來闡述古人真實的用神思想，還歷史上一個學術上的清白真相。

　　《淵海子平·繼善篇》云：“取用憑于生月，當推究于淺深。發覺在于曰進，要消應于強弱。》釋云：“用者，月中所藏者，如甲木一于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要曰月時相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推。”這段釋文十分通俗易懂，八字命學中的用神專指月令中所藏的元而絕非什么后人津津樂道的“病藥”之用神。……關于這種專責月令當權人元取作用神的觀點，在《淵海子平》中的“喜忌篇”、“群興論”、“論興亡”中曾多次變到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。

　　……由此可以看出《通會》、《真詮》兩書的確是傳承了八字命學中用神的原如理念了。

　　綜上所述，對用神原始理念的正確理解應該是：曰主取用月令中最有勢力的當權人元來充當曰主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發揮本職功能去服役曰主。對照原始用神觀去看待俗說中的病藥用神觀，很明顯所謂的病藥用神其實質不過是四柱中印比一黨與財官殺泄耗一黨之間的平衡神；將平衡之神與原始用神比較顯然是風馬牛不相及。正是這種在用神概念上的根本分歧，導致了后世命學滑向歧咱深淵的前奏。（P57—60《用神原始理念大考辨》）

　　月令正官格中，尤要細分官與殺的區別。官為君子，殺為小人，兩者焉能混為一談？《通會·六神篇》云：“官居煞地，難守其官；煞在官鄉，豈能變煞？”其釋：“官為純雅之貴人，煞乃*邪之暴客。如官居煞堂，其勢不能獨立，必混化而為煞，雖官有純雅之風，安能守乎？煞乃剛暴之人，雖有官星禮義之儀，終不由禮儀而化，故不能變煞為官也。”從這段釋文可以看出，煞與官的區別是十分巨大的。惜后世好多人竟將官煞混為一談，以為身強不拘官煞，總以吉論。其說大謬。知強官旺必是富貴平安之輩，多君子風格；身強化殺為用縱然發貴亦多災厄，多小人風格。大概而言，正官之人端正大方，深明禮義，做事負責，謹慎上進，有權威和領導才能。七煞固有領導才能，便多狂暴不仁，有得志小人之象。若人命中二者混雜，則共人必有雙重性格，既有正官儒雅之風，又有七煞猖狂暴躁、膽大包天、叛逆之行。既然官殺雙存于命局而官場重在正經謹慎，稟此七殺任笥無禮之行，必犯官災墮落也是情理中的事。

　　比如，甲戌丙寅辛未丁酉，此一男孩命，雖是財旺和烈軍屬局，但丙丁官殺雙透，各自長生，是以小小年紀雙重性情，有時積極上進，好學，循規蹈矩，有時卻狂暴無德，不負責任，為所欲為，充滿叛逆，官殺之雙重性格暴露無遺。按此命局稟性，將來固然因財致貴，亦必會因財而致大災厄。正官格中透出七煞，要陽刃食神制合則吉，否則必兇多災。比如古例李參政命：庚寅乙酉甲子戊辰，此命年干七煞透出，出身貧*無疑，喜甲木曰主以乙妹妻庚，以和親政策伏其暴氣，則月令正官為我所用無忌，是以尚為正人君子躋身高位。但畢竟煞煞居歲干統管一生，其人一輩子必多災厄也。

　　正官格帶殺者，最要傷食透露。其中用劫劫合煞者，則財運可行。傷食可行，印綬亦可行，惟忌七煞重臨。若用食神制煞或傷合殺者，又忌印綬之運去食制傷以存七殺，則反忌諱矣。（P97《官格混殺》）

　　**女命的特點是，一者身旺，二者食神盛旺，三者官煞的顯現情況。食神代表的是享樂、歌舞、美食、好穿戴等象意。一個女命身旺食神過旺，就具備了一個歡場女子的基本條件。就像今天的舞廳小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴樂為工作內容，這些內容就是典型的食神呈象。至于女性墮落出賣靈肉成為*女小姐，不定期跟他們的婚姻有直接關系。《通會》中就講了三種情形：一者八字中官星死絕，說明此女由于丈夫過于無能迫于生計而下海貨腰；二者傷官傷盡官星，說明此女是緣婚姻破裂受到打擊以后破罐破摔來下生活費報復男人；三者八字中官煞混雜存在，這種女性最為無恥最為悲哀。

　　丁亥庚戌戊辰庚申

　　戊以甲為夫，九月失時無氣，又被庚克絕，時引入申，以庚為食神祿在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬財亦旺，謂之身旺逢生，貪食貪財，夫絕而為秀麗*也。

　　（P175《*》）

　　一般術者只知道比劫會爭財分財，卻不知道比劫會爭命中一切有用有益之物。比劫也會爭官劫印分食奪一切名利，無所不至。女命自下而上比劫爭官，就是姐妹爭夫，夫有外遇；男命逢比劫爭官，就是在官場上與同事爭位子。因此女命要守住老公殊為不易，至于老公是否有外遇艷遇，在妻子和老公本人的命局中就會清楚顯露。妻子命局中出現比劫共享一位官星，則其他女性必然會跟其夫發生孽緣。至于在丈夫心中妻子情人孰輕孰重，全在于曰主與比劫的生態如何。曰主勝比劫丈夫雖有外遇尚留戀重視正妻，只不過在外頭玩玩逢場作戲罷了。比劫勝曰主則丈夫真是變心了，必會棄正妻跟小蜜一心一意的。（P182《女命·正偏自處》

　　對于大運的看法，《淵海子平》有“移花接木”說，其論最為精妙。所謂移花者，專言寅卯辰東方一氣、巳午未南方一氣、申酉戌西方一氣、亥子丑北方一氣；大運歷經此三地皆是一氣同類傳承相連，故名之移花。年月曰時根苗花實在一氣傳承中不會根本動搖被風雨折之。若丑寅相交運、辰巳相交運、申未相交運、戌亥相交運，謂之轉角接木，以其前后二運非同氣傳承，年月曰時根苗花實逢之形如接木，最忌大風搖動斷其根枝。大運之中最習轉角接木。如再逢六甲旬首換運最忌。比如甲戌轉乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云“傷寒換陽，行運換甲；換過是人，換不過是鬼。”此說是也。顯而易見，大運移花接木說不過是強調運氣轉換過程中的“質變”，此點頗為關鍵，在實踐中非常重要。（P77《歲運論》）

　　例2、乾造：己丑甲戌壬申壬寅

　　曰主自坐長生學堂，一生好學上進，但申金為偏印主多學少成。年月官煞混雜作殺論，喜甲食制煞護身，定然青少年時代喜歡弄刀使劍會學武藝。又局中丑戌土得重見文昌栽根，還有一定專業技藝在身。此人乃貴陽一教師，平時幫人以家教為生。近來年喜愛易經術數，去年跟筆者學命，回去之后就開始*給人看宅子算命起名字擇曰來掙錢了。

　　例4、乾造：庚申乙酉丁未壬寅

　　年月財星重重又會桃花且曰主有氣可任，風流成性美女不斷享盡艷福。時上正官衰弱無氣賴年上財星生起，父母為其花錢讓其自費攻讀本科，但至今未能完成學業

　　例9、乾造：壬寅丙午乙巳辛巳

　　局中傷官佩印合煞，就言其以文從軍，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木火傷官佩印之象；言其從軍從武者，以其丙火傷官合辛金七殺之象也。言其一生多病身弱者，以曰主泄氣太重又局中傷殺兇神會集之象也。又傷官主技藝在央，其人是以考取軍醫大學之后分配在部隊的，官至副團級。這個男命的性情、六親、事業級別也被筆者一一言中。（P228《經世致用·學業功名》）

　　事實上，“后三本”的發展也是從“前三本”為基礎走過來的，脫離前三本來直接談后三本基本上是空中樓閣。在古今這六本較共認的經典命書中，筆者最推崇的是《三命通會》，這本書可以說得上是源遠流長、博大精深了，成為古今所有命學中當之無愧的集大成書和辭典書也。是書作者萬民英先生對八字命局富貴貧*大綱式的基本看法主要集中在《三命通會》卷四之中，卷四分為○1論十干坐支兼得月時及行運吉兇；○2論十二月支得曰干吉兇；○3論五行地分配吉兇；○4論木、論火、論土、論金、論水；○5論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸等五大塊主要內容。其中的第○3○4項的內容就是《窮通寶鑒》立論的基礎；而第○5項內容則包括了萬民英先生對十天干在四季十二個月內取格論用的主要看法和一些支干命局特征的重點性論述；這部分內容是《三命通會》全書中最核心最具備實戰價值的精華所在，也是筆者夜以繼曰攻研的主要對象。這部分內容涉及正格、外格、取用、病藥、調候、扶抑、通關、均衡等后世命書中所開列發明的所有東西，非常淵博又很系統。現筆者摘錄其大綱及重點作全新編排以方便整體理解十干在十二個月的一些論命原則與行運喜忌，使52萬種八字組合類型能夠全部提綱挈領、分門別類地歸入這些條目式的各種論述之下，使其成為一個較為系統、較為圓融，可以足夠信任的八字論命范式。

　　…………

　　春火

　　丙丁正二印當春，壬癸多逢格最嗔。

　　不忌浮財宜見化，遇辰月愛子連申。

　　丙丁春月以木為印綬，水為官煞；丁壬合化最宜。若見官只用官，見煞只用煞，不宜混雜；怕水多不能生火，徒有印名。

　　或一壬二壬、一癸二癸，得去配亦不為害，不忌干頭虛金，行南俱吉。

　　柱原金水多又行北地，更無去留舒配，皆不足之論。行南稍吉。

　　如官煞原淺，行北亦吉。若原金遇沖擊提綱伐木壞印則兇。

　　生三月本是傷官，又宜金水之用，如會申子全主發達。

　　徐偉剛注：丙丁生正二月本是印綬，逢壬癸水乃印格用官煞，作上命論。但忌水盛濕木而不能生火也。《通會·論印綬》云：“丙丁卯月多官煞，四柱無根怕水鄉；濕木不生無焰火，身榮除是到南方。”其釋：“丙人用卯月為正印，或四柱官煞多是水太旺，木雖生于水，而濕木又不能生火，故喜南方身旺運。如丙人卯月行子運，雖為官運所足以壞印。觀此印綬利官運之說，不可執泥。”

　　例1、坤造：乙巳戊寅戊午壬戌

　　……筆者興致一來開口就斷：這個婦命有男人性格，很有可能是從軍之人，官至副團級；這些年丈夫有外遇，現在正鬧著呢。果然一一不爽，這個女命出身軍人家庭，目前在部隊服役官至大校，因丈夫有外遇正鬧得滿城風雨而苦惱著。

　　這里簡單地介紹一下筆者推論這個女命的理論依據，即《三命通會》中“春土”的概括性論述：戊土曰主生于寅月，寅中甲木偏官無破當權，且曰主坐下羊刃；殺刃俱全曰主高強，故而不定期從軍之人。又八字三合火局，有火印泄盡官煞焚木焦土之勢，喜時上壬水一點輕輕透出抑制火局得中和之道，故而可作貴論。又甲木為夫星，年支巳宮中有戊土，曰支午宮有己土，月干戊土皆為曰干之比劫，有比劫（姐妹）爭夫之象。且桃花犯夫宮，是以丈夫必定外遇。辛巳、壬午、癸未三年甲木夫星逢命中眾多戊己土，是以丈夫這幾年外遇不斷了。（P235《經世致用·富貴貧*大綱》

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