第三章子曰：巧言令色，鮮矣仁！（一）
楊伯峻先生如是翻譯這一章：
孔子說：“花言巧語，偽善的面貌，這種人，'仁德’是不會多的。”
花言：指花言巧語；令色：指裝出好的臉色來欺騙對方。
仁的含義在春秋時期發生了很大的演化，有指執政者的，有指個人道德修養的，還有指禮的，還有指人的，甚至還可以作為個人修養的最高標準，隨著談話場合的不同，分出了很多不同的意思，但其本意都沒怎么改變。
仁，在此處指個人的道德修養標準。楊先生將它翻譯成“仁德是不會多的”也可以吧，因為他是一個非常認真的人，寧肯讓自己的翻譯看起來非常別扭，也要盡量保留原來的句式。
作為對《論語》的解讀這樣翻譯顯然是不夠的，我認為這句話這樣理解比較合適：巧言令色的人，很少有能做到仁的。
仁在孔子心中的地位非常高，他的許多弟子都非常出色，他都不肯輕易許一個仁字。從這一章所表達出的含義來看，我們可以推知孔子這是在與人們談論如何判斷一個人，或者說在評論某個人時所講的話。
那么《論語》收錄這一章的含義是什么？它要告訴人們一些什么呢？
我認為可以從三個方面來理解本章的含義。
一、
孔子曾經講過這樣的話：如果你不能給一個人衣服，你就不要問人家冷不冷；如果你不能給人提供住宿的地方，就不要問人家住下沒有，住哪里；如果你不能向人家提供幫助，就不要問人家有困難沒有。
也就是說，孔子認為那種空口說好話，只用嘴安慰人的人，是今天人們心目中的偽君子，想做好人，又不肯付出。
每年春節之前，都有一些現代君子去窮人家訪問，帶一點面，一點菜，或者一點錢，以示惠民，對于生活在底層的人們來講，那些究竟能解決他們多少困難？既想讓人們說一句勤政愛民，又不想真正付出，徹底的解決社會問題，這應該算是巧言令色在現代政治上的應用了吧。
這種人自然也不會有什么仁德。
二、
還有一種人，希望取悅所有的人，希望所有的人都喜歡自己，希望所有的人都說自己好。
對此，孔子說：鄉愿，德之賊也（陽貨篇）。
楊伯峻對此的翻譯是：沒有真是非的好好先生，是足以敗壞道德的人。
前面說過，賊在古代指害蟲，因為周是農業社會，所以對農業害蟲特別痛恨，孔子的這句話的意思是老好人就是戕害道德的害蟲。
禮樂制度是非常講究原則的，要求人們一切都按照制度來，是就是，非就非，那種老好先生討好所有的人，不分是非，即便在今天的現實里也非常令人生厭，更不要說什么仁德了。
一個人如果想取悅所有的人，必然要放棄原則。
子貢曾經向孔子請教過這樣一個問題，記載在《論語》子路篇里，子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子貢問：如果一個人能做到讓一鄉（注：鄉，古代的行政單位）的人都喜歡自己，說自己好，您認為如何？孔子說：不好。子貢又說？那讓一鄉的人都討厭他，厭惡他，怎么樣？孔子說：不好。不如做到讓這個鄉里的好人都喜歡他，認為他好，壞人都討厭他，厭惡他。
也就是說，作為一個人要有起碼的原則。
一個有原則的人絕不會努力去討好每一個人。
在《論語》的公冶長篇里記載了一個很小的故事，有個人叫微生高，有人跟他借醋，他的家里沒有，專門跑去鄰居家借了醋再給這個人。
孔子對此評價說：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
別人跟你借醋，你如果沒有，只要說一聲抱歉，這件事情對你而言就已經結束了，剩下來的事情是人家繼續找人借。你現在跑去跟鄰居借了算是怎么一會子事情？如果鄰居跟這個人有意見，不愿借，你夾在中間算干嘛的呢？
同樣的在公冶長篇里，孔子更詳盡地表達了對巧言令色之人的看法：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
心里明明不喜歡一個人，卻不表現出來，裝作跟人很友好的樣子，這種人非常可恥。當然，也非常可怕。
那么，既然如此，孔子是不是主張對一個人有看法就直接說出來，像一個炮筒子？
巧言令色不行，直而無禮同樣不行。子曰：直而無禮則絞，意即直率而不以禮節制，就會流于尖刻。
巧言令色不行，太直率還是不行，究竟怎么樣做才好？
孔子認為禮樂制度已經詳盡地為人們提供了解決這些問題的方案。
我們用一個小故事看看孔子是怎么做的：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（陽貨篇）
孺悲不知道怎么得罪了孔子，在他想拜見孔子的時候，孔子推辭有病，不肯見他，等傳話的人出了門，孔子拿出琴來，邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見。
孔子的這種做法在今天的人看來非常不可思議，簡直是不怕得罪人的做法，或者有點侮辱人的性質了，但是在禮樂文化里，這卻是恰當表達自己意見的一種方式。
一個人想讓所有的人都喜歡自己，唯一的辦法就是犧牲做人的原則，如果沒有了原則，即便不作惡也不可能為善，這種人怎么能做到仁呢？
子曰：巧言令色，鮮矣仁！（二）
三、
