文：穿行 | 壹心理專欄作家
當(dāng)人們提到人本主義心理學(xué)，常會感覺到溫暖、柔和和尊重；回想?yún)⒓舆^的人本心理團(tuán)體或者人本咨詢，很多人會將其形容為一段有人陪伴的冒險(xiǎn)旅程，那么，人本主義心理學(xué)究竟是什么？
人本心理學(xué)是在心理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代之后興起的，它注重人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，看重人的潛能發(fā)揮。人本心理學(xué)信任：人天生具有將自己潛能發(fā)揮出來的本能特性，當(dāng)人受到創(chuàng)傷時(shí)有自我療愈的本能，而當(dāng)條件適合時(shí)又有發(fā)展到向更高層級的本能，這就是人本心理學(xué)名稱的含義。
人本心理學(xué)的共同理念
在人本主義的旗下，有很多人在進(jìn)行研修、建設(shè)和發(fā)展，不同的研究方向使得關(guān)注重點(diǎn)有所不同，但人本主義者一般都遵循這樣幾個(gè)共同理念：
首先認(rèn)為人是自我負(fù)責(zé)的，人本心理學(xué)信任人既有這個(gè)能力，也尊重人有這個(gè)責(zé)任。這里指的人本，與平常生活中提及的以人為本，其實(shí)還有所區(qū)別。
當(dāng)人們說到科技以人為本，指的是產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要注重用戶體驗(yàn)；而說社會服務(wù)以人為本，指的是服務(wù)設(shè)計(jì)符合人的需要，這兩個(gè)都把人作為需要關(guān)注的對象，人本心理學(xué)所說人本包括這些，但更注重人是自己主人的這一面。
人本心理學(xué)關(guān)注高峰體驗(yàn)現(xiàn)象，并將其作為自我提升的重要契機(jī)。高峰體驗(yàn)可能在人的任何階段發(fā)生，是一種突出其來，非常強(qiáng)烈的內(nèi)在體驗(yàn)。它可能表現(xiàn)為極大的喜悅、震顫、滿足、超脫、甚至是悲哀等等。每個(gè)人的高峰體驗(yàn)很不一樣，但當(dāng)發(fā)生時(shí)，體驗(yàn)者卻一定能感知它的不同。
因此人本主義心理學(xué)承認(rèn)神秘體驗(yàn)，但并不提暢所有人都只有唯一解釋，而是促進(jìn)當(dāng)事人的全身心感知。
高峰體驗(yàn)發(fā)生后，可能讓人發(fā)現(xiàn)黑暗出現(xiàn)光的希望，也可能突然感受自身對世界不同意義，可能突然也就放下了，那些恐懼、焦慮、糾結(jié)等時(shí)時(shí)羈絆自己的東西，去做對自己對社會真正有用的事情。
高峰體驗(yàn)的發(fā)生，與酒精迷藥引發(fā)的強(qiáng)烈虛幻感不同，高峰體驗(yàn)發(fā)生時(shí)，會讓人深刻體會跟自己的內(nèi)在融合，那一刻真正成為了自己，而非借助外力的分裂。
大多數(shù)高峰體驗(yàn)是在完全清醒時(shí)發(fā)生，那是一種現(xiàn)實(shí)性感受。在它發(fā)生時(shí)，一方面讓人深刻體驗(yàn)到不同，一方面卻會讓人更清晰覺知自身感愛與現(xiàn)實(shí)世界。
高峰體驗(yàn)是一種個(gè)人化的體驗(yàn)，它的觸發(fā)可能是因?yàn)橐粋€(gè)小細(xì)節(jié)，可能是旅行中的一道風(fēng)景，也可能是完成一件大事，亦可能是在信任氛圍里的深度交流?？梢杂冒才诺膱鼍埃沟盟甙l(fā)生條件，但它的出現(xiàn)終非人為控制，而是自然發(fā)生。
也有人在高峰體驗(yàn)后，害怕太過奇特而深埋內(nèi)心，浪費(fèi)寶貴機(jī)會來脫離庸碌。人本心理學(xué)卻會主動(dòng)以各種技術(shù)激發(fā)體驗(yàn)，鼓勵(lì)當(dāng)事人充分沉浸于其中，從中探索領(lǐng)取自己獨(dú)特意義。
人本心理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)當(dāng)下，這與精神分析有著重要區(qū)別。精神分析認(rèn)為人的心理模式由成長經(jīng)歷中受到的對待決定，多數(shù)人本心理學(xué)者也會接受，但認(rèn)為那最多只占一半，另外很重要或更加重要的，是當(dāng)時(shí)當(dāng)下發(fā)生了什么，伴隨什么感受，有怎樣的意義，并且自己可以選擇什么樣的應(yīng)對。
比如一個(gè)人說：我脾氣很大，跟所有領(lǐng)導(dǎo)都合不來，是因?yàn)槲腋赣H從小對我一直非常暴戾。而人本主義心理學(xué)，會促進(jìn)當(dāng)事人在發(fā)生沖突的當(dāng)時(shí)當(dāng)下，注意自身更多覺察：這一時(shí)刻我看到對方語氣生硬，我感覺到不愉快，我想發(fā)火，我想借題發(fā)揮去反擊他。如果我真這樣做，我可能會搞砸這件事，而我更想完成它，這對我有更加重要意義，所以我決定忽略他的表情和語氣，去了解我需要的東西，我然后離開。
人本心理學(xué)的修習(xí)者與工作者自身，一樣會時(shí)時(shí)體認(rèn)當(dāng)時(shí)當(dāng)下，覺察正在發(fā)生，覺察自身感受，覺察自己為周圍賦予的意義；會去真實(shí)溝通，盡力理解他人；在交互過程中體認(rèn)心靈連接、適度距離、交流氛圍、內(nèi)在意圖等等。好的修習(xí)者，會做到真實(shí)、可信、平和、適度，讓人愿意交流，亦不會沉溺其中。
再說剛才的舉例，似乎在做行為訓(xùn)練，但那之前雙方會經(jīng)大量磨合核對，以達(dá)到相互信任，這時(shí)的訓(xùn)練才有意義，才有實(shí)際促動(dòng)。
人本心理學(xué)注重個(gè)人成長
人終其一生都在世界里對自己進(jìn)行內(nèi)在探索，伴隨時(shí)間與積累，人的心理狀態(tài)會呈現(xiàn)不同狀態(tài)，根據(jù)對他人的了解，人們會大致知道自己的心理發(fā)展處于哪一層級。
當(dāng)自然生長不經(jīng)打擊時(shí)，心靈會呈現(xiàn)一些共通過程和狀態(tài)，自然生長狀態(tài)通常是溫暖平和有益的。但若生長中發(fā)生阻礙，人的心理狀態(tài)會出現(xiàn)改變，這些改變原本是積極應(yīng)對阻礙的方式，但時(shí)過境遷，現(xiàn)實(shí)阻礙已然消失，而內(nèi)心陰影有時(shí)候卻在頑固存留。
內(nèi)心存留的陰影，使得人們習(xí)慣性地依照老舊腳本行動(dòng)，就像是仍在時(shí)時(shí)抵抗阻礙。那使得人們內(nèi)在壓抑或沖突，阻止著人們接觸真實(shí)自我；外在則形成各種適應(yīng)問題，可能是情緒紛擾、可能是人際不良，可能是自抑自毀，可能是逃避成功，可能過度追求名利，可能陷入迷茫困頓等等。
當(dāng)一個(gè)人開始通過自我覺察與人際互動(dòng)，通過高峰體驗(yàn)領(lǐng)悟，通過各種自我探索，去移除心中阻礙，使得曾經(jīng)的創(chuàng)傷的進(jìn)行療愈，使得心靈的自然生長繼續(xù)開始，這過程稱為個(gè)人成長。
多數(shù)人本心理學(xué)認(rèn)為：個(gè)人成長需要同時(shí)自我覺察和有意義的人際互動(dòng)。
人本心理學(xué)主要分支
人本心理學(xué)創(chuàng)立者之一，馬斯洛最著名學(xué)說是人的五層次需求和自我實(shí)現(xiàn)論，它用于說明個(gè)人成長，很有代表性。
馬斯洛在對人與社會的研究中發(fā)現(xiàn)，人們大多數(shù)人都處于缺失狀態(tài)，包括生理缺失與心理缺失，缺失讓人產(chǎn)生需求，并促使這個(gè)人去滿足需求而補(bǔ)充缺失。他把人類這些需求分成五個(gè)層次，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)。
人們通常對一個(gè)東西的渴望，背后含義可以歸屬到這些需求當(dāng)中。當(dāng)?shù)蛯哟涡枨鬀]有充分滿足前，人們一般不太關(guān)注更高層次，但在一種需求充分滿足后，更高層次需求就會產(chǎn)生，一直到低層需求都已充分滿足后，有的人會過渡到自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。
自我實(shí)現(xiàn)的人，通常脫離了缺失的狀態(tài)，內(nèi)在統(tǒng)一而自我協(xié)調(diào)，所做所為已非是要滿足自己的某種缺失，而是發(fā)自內(nèi)心自然的想要?jiǎng)?chuàng)造更多成就，并且這些創(chuàng)造，對他人和社會都會有益。
很多時(shí)候人們說到人本心理學(xué)，其實(shí)是指羅杰斯開創(chuàng)的“以人為中心”。羅杰斯是人本主義心理學(xué)另一創(chuàng)立者，是他無條件相信，人本身是值得信任的，人有能力去理解和解決自己的困難，進(jìn)行個(gè)人成長，并將此觀點(diǎn)確立于人本主義心理學(xué)中。
羅杰斯認(rèn)為在心理工作中，首要生效要素的是信任的關(guān)系，信任關(guān)系本身就足已產(chǎn)生療愈，它又是一切治療技術(shù)生效的前提；工作中推動(dòng)雙方保持真誠與內(nèi)外一致；工作生效的必備途徑是同理心，促進(jìn)者能全然體會對方內(nèi)心世界而無自身觀念干擾；充分尊重當(dāng)事人，對其觀點(diǎn)與表達(dá)，不做任何贊成與反對，只做理解與澄清。只要能做好這些，會形成療愈性的氛圍，當(dāng)事人的整合由此自然開始。
與技術(shù)水平相比，以人為中心更強(qiáng)調(diào)促進(jìn)者本人的修為，認(rèn)為工作者的境界會無形中影響工作效果。
人本心理學(xué)從存在主義哲學(xué)中吸收了很多東西，因此很多時(shí)候，人們會將以人為中心與與存在心理學(xué)歸為同一大類，并稱人本主義心理學(xué)。
存在心理學(xué)來源于存在主義哲學(xué)，它推動(dòng)人們?nèi)シe極探索，人的生命是如何存在于這個(gè)世界之中，自己存在的意義是什么，因此，存在心理學(xué)治療，會是以當(dāng)事人對自我存在的終極問題探索開展的。
目前最為知名的存在心理學(xué)者是亞隆，他認(rèn)為所有人都需正視存在，并將其分作四大終極主題：死亡、自由、孤獨(dú)、無意義。與羅杰斯偏向于提供共情與積極關(guān)注的咨詢關(guān)系有所不同，亞隆非常注重咨詢者與當(dāng)事人都是兩個(gè)真實(shí)的人，因此咨詢中需要兩個(gè)真實(shí)的人在一起共同探索。
存在心理學(xué)會鼓勵(lì)人們主動(dòng)探究自己的意義，這意義并非已經(jīng)擺在那里的事物或者目標(biāo)，意義既需要去探索，它也只在人的生命與探究過程中自然呈現(xiàn)。
有時(shí)候人們會把完形心理學(xué)也歸入存在心理學(xué)的一部份，完形心理學(xué)也叫格式塔心理學(xué)，來源于哲學(xué)中的完形主義或格式塔主義，與心理學(xué)結(jié)合而成的一種心理療法。
完形主義的一個(gè)核心理念，是平時(shí)耳熟能詳?shù)模赫w大于部份之和。
完形心理學(xué)認(rèn)為，人本身就是一個(gè)完形，人的心理機(jī)制也具有自然去完形的傾向，完形心理學(xué)的工作是促進(jìn)一個(gè)人在各種方向的覺察，而人會出于完形本能，將覺察整合進(jìn)自身，產(chǎn)生新的頓悟。
完形心理學(xué)的核心技術(shù)是對心理場的研究與運(yùn)用，認(rèn)為人與周圍環(huán)境和他人，會發(fā)生交互的關(guān)系，產(chǎn)生不同的心理場。通過對不同心理場對當(dāng)事人的影響，借以促進(jìn)當(dāng)事人改變。
完形心理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)覺察力，包括對內(nèi)在覺察，自在與外在交互覺察，對外在和他人的覺察等，為促進(jìn)覺察會有系列技術(shù)，如空椅對話技術(shù)。
后來的完形心理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)人對自己負(fù)責(zé)，因此一些完形修習(xí)者會呈現(xiàn)出“你做你的事，我做我的事”的狀態(tài)，因自身不同，有時(shí)讓人體會尊重和自由，有時(shí)候可能讓人覺得自私。
整合人本心理學(xué)
人本心理學(xué)也是很多理念與技術(shù)的整合結(jié)果，并與當(dāng)代心理學(xué)同步，仍在不斷發(fā)展當(dāng)中。人本心理學(xué)的很多思想逐漸被其它流派所接受，例如越來越多人將工作對象稱為“當(dāng)事人”，而不再是是“被試”或者“個(gè)案”。
越來越多的心理工作者人重視構(gòu)建具有心理意義的咨訪關(guān)系；共情也被各種心理流派吸收作為工作重要起效因素，包括一些現(xiàn)代精神分析分支；認(rèn)知行為技術(shù)雖未明確強(qiáng)調(diào)共情，但已經(jīng)越來越強(qiáng)調(diào)建立穩(wěn)固工作聯(lián)盟的重要。
另一方面，人本心理學(xué)的人會常以整合方式運(yùn)用，比如將人本心理學(xué)作為工作基礎(chǔ)，同時(shí)吸收其它流派理念，包括以精神分析方式分析人格與動(dòng)機(jī)，包括對認(rèn)知行為技術(shù)的擇機(jī)運(yùn)用。
所以人本心理學(xué)是個(gè)好東西，是當(dāng)代心理學(xué)的重要一枝。
責(zé)任編輯：趙蒙
