60堂優選課程，8 場精彩論壇，92位大咖導師傾情巨獻，引領瑜伽行業的你——
走出寒冬！
全文11231字，預計閱讀時間30分鐘。
花30分鐘 = 了解何老師對瑜伽的體會
跟隨瑜伽到內心深處，
體會瑜伽中情緒性，進入角色的魅力。
導師：何一鷗
ASIA YOGA FAMILY 北京教培中心教培組AYT-56小時、AYT-200小時主導講師。
INTERNATIONAL YOGA REGISTRY-200注冊會員、YOGA ALLIANCE-200注冊教師、ASIA YOGAFAMILY-500注冊教師。
曾進修于斯瓦拉南達·帕雷瑪哈士大師創立的Yoga Niketan Ashram，不間斷的跟隨著諸多瑜伽前輩和大師們了解、學習各瑜伽流派。在教學中遵從生理解剖學的原理及安全原則，結合阿育吠陀的五大元素，以希望使瑜伽達到正確的傳導。
大家下午好，我非常榮幸得到隨心瑜的邀請來做這個課程。那么今天我們這個主題是如何擺脫情緒的束縛。那么不可否認，我現在就是有情緒的，那么這種情緒會讓我感覺緊張，然后心懷忐忑。
種子與負面
我曾經寫過一段話，我認為情緒是無處不在的，無論是在人間，還是在天堂，情緒就如同一粒種子，是種子它就一定會生根發芽。作為我們，我們是把情緒這顆種子壓抑住，使它成為這種如同黑暗里面的一種荒草，去像我們內心深處去蔓延，還是嘗試著把我們這種情緒給予慰藉，給予養育，讓他成為一種沐浴陽光的參天大樹。
有時候我喜歡把我，就是作為我們每一個人個體的這個我理解為三個層面，我經常會認為一個我里面會有三個，一個是意識層面的我，一個是覺知層面的我，一個是身體層面的我。那我們在瑜伽練習過程當中，到底哪一個才是一個本真的我，才是一個純粹的我。
在知道這個瑜伽之前，我想和大家共同的去思考一個問題，為什么現在越來越多的人去練習瑜伽，熱愛瑜伽？那么和我們的這種目前的一種社會狀態，一種生活工作的壓力是息息相關的。在這種日益快節奏的生活的社會的工作的狀態下，我們每一個人都逃脫不了一種情緒的控制，而且現在越來越多的體現出了一種負面的情緒一種蔓延。
我們很多人會說我練習了瑜伽，我就沒有負面情緒了，我練習了瑜伽，我的情緒就非常的好，那么我想讓大家來想一想，我們在練習了我們認為的，我們自以為的瑜伽之后，我們的情緒到底有沒有改觀與改善呢？
在一個瑜伽的教室里面，我們經常會看到幾種情況，有一類的學員在練習瑜伽的時候，特別的緊張，他這種緊張是由內向外發散的，不僅僅緊張在肢體上，然后他的面部表情，他的目光，他的呼吸，都處在一種緊張狀態。
而另一種學員的情況就是表現為松懈的，一種懈怠的，一種隨時準備去放棄的。那么這兩種情緒，我們都認為他是失去了一種平衡的一種意識形態。
有時候我覺得意識就像一個無知的孩子，而這種覺知就像是一位將深沉的愛埋藏與深處，但是時時刻刻又表現出無奈的一位母親，而我們的身體是一個自然的家園。
一種對立的統一
很多時候我們練習瑜伽的時候，會過分的去追求某些體式，會過分的去追求一些所謂的高難體式，同時我們大家是否在意過一種情況，就是假設一個人他練習了A流派的瑜伽，我就不在這具體說什么流派了我們就用字母去替代，他練習了A瑜伽流派之后，他會對D這種流派說NO，他認為A這種流派是完美的，是健康的，但是D這種瑜伽流派，似乎有一些總是不盡人意的地方。
而這種排斥，這種否定，這種比較，就產生了一個自我的概念，在這種強大的自我的一種無知的小孩的情緒下，在我們內心深入，其實就已經積累了這種憤怒，積累了這種對其他給予全盤否定的一種情緒。
在我看來，我們要能夠用一種柔和的目光去看待所有的好與壞，對與錯，我們要用柔和的目光去看待所有的瑜伽的流派，瑜伽的體系，我認為所有的瑜伽的體系與流派都是有它好的一面，那么同時我會說這個世界上，這個宇宙中，并不存在著絕對的100%的完美。
有時候對與錯，好與壞，它是在相互之間轉換的，我在這舉一個例子大家可以想一想在這個由人類所掌控的，所建立的社會秩序下，如果我們現在去捕殺一只老虎，那我們就違反了，無論是社會的道德的，還是法律層面的規定，那么對于我們這種行為來說就是錯誤的，就是不正確的。
但如果換一個時間，換一個空間，當我們處在茂密的原始森林當中，我們同碰見了一只老虎，或者是一只猛獸，即使它是一種珍稀動物，那么在這種情況下，我們為了自我保護，去捕殺，或者是去傷害到了這只猛獸，禽獸的時候，那么我們的行為是正確的還是錯誤的，是對還是不對呢？
我們從小，無論是在學校，還是其他的一些場合我們應該被教育，我們要去改變自然，我們要去征服自然，我們要去掌控自然，但是如今現在事實告訴我們，我們要去改變、征服、掌控自然，就會遭到自然的強烈的報復，遭到自然的這種頑強的抵抗。那么我們每一個人，我們每一個人所謂的身體，它是否是自然的一分子呢？如果我們的身體，物質的身體不能算作自然中的一分子，那么它從何而來，又將向何去？
所以如果我們想去擺脫情緒的束縛，我們就要給予自然中的所有的一切，包括我們的身體，給予體現，給予覺察，給予感知，而不是總想著怎么去征服他，怎么去控制他，或者是掌控他。
純粹的去體驗
我們要能夠學會純粹的去體驗，去覺察，而不是察覺，大家可以從這個字面上去理解一下，覺察是一種由內向外的狀態，而察覺是由內向外的一種轉變，那我們經常會說我察覺到了什么，察覺意味著我們眼睛看到的，我們耳朵聽到的，稱之為察覺。而覺察呢？覺察是指內心深入的一種自然而然所形成一種直覺。
所以在我看來覺察是深沉的，如同大海一般的深沉，而察覺是淺薄的，察覺中的事物，我們自以為察覺中對或錯的事物，往往與我們這種察覺的理解恰好是相反的。而覺察所得到的一種感受，或者說是結果，往往是能夠與這個自然界當中的萬事萬物相和諧，相統一的。
所以想想我們在瑜伽練習當中，或者是在我們日常的生活工作當中，我們總是在思考著接下來要做什么，明天要做什么，我接下來要做一個什么體式，我接下來的呼吸是否能夠變得更深沉，更穩定，我們不斷的想著下一刻要去做什么，或者是在下一刻想做達到什么目的，什么結果的時候，我們恰恰忘記了這一刻，這一秒我的呼吸是怎樣的，我的體式的練習給予我的身體，給予我的內心的感知帶來了何種體驗。
其實我們可以看看我們身外的大樹、花草，他們從來不去想著明天能夠長有多高，他們也不會想著明天他們能夠綻放的有多燦爛，他們只是處在此時此刻這一秒，卻體驗著自然萬物當中和他的一種最為直接的一種交流，最為直接的一種體驗。他們從來不用想著怎樣去竭盡所能的達到人，但是樹木從來不會因為沒有去為下一刻做準備而無法茁壯的成長。一朵花，一棵草也不會因此就無法去生長，或者是綻放。
而我們呢？我們總是活在對于未來的一種恐懼當中，我們總是活在對過去的一種憂慮當中，我們總是在想著昨天發生了什么，我們總是想著明天我們應該去做什么，我們總是在一節課當中去想著我前面體式是做得對了，還是錯了。或者又想我下一刻我們接下來一個體式我們該如何讓它做得更好。
但是我們到底有多少人能夠在此時此刻的這一個體式練習當中去發現身體給予我們帶來了一種怎樣的反饋，我們的身體，就如同我們的孩子，我們的身體就是這個自然家園當中的一份子。我們的身體不會說話，就像現在天氣一樣，現在的天氣你說白云會不會說話？藍天會不會說話？風會不會說話？他們都不會說話，但是他們也會給我們一種反饋啊，他們有自己的語言，他們用霧霾，他們用酸雨，他們用各種的污染物的一種蔓延飄散來告訴我們，我們做錯了。
那我們的身體同樣不會說話，但是我們的身體無時無刻，沒有停，他沒有停頓，我們的身體無時無刻都在和我們進行一種緊密的交流，而我們那一種意識，我們一種所謂的察覺，就像是一堵電磁波一樣，把這種身體與我們內在的一種覺知進行了一個信號的屏蔽，我們處在信號屏蔽的一種環境當中，我們失去了內在的與外在的一種相互的銜接。
瑜伽，彼此交融，彼此交付
聽到過，碰到過類似的一些事情，有人會說某某瑜伽是陽性的瑜伽，另外一種某某的瑜伽是一種陰性的瑜伽，在所謂的陰性和陽性之間爭得不可開交，在是陽性瑜伽好，還是陰性瑜伽好的方面爭得不可開交，但是我們的自然，我們的覺知，我們的感受，是無所謂陰陽的，陰和陽都在其中的，是彼此交融，彼此交付的。
河流，或者是把它理解為我們的黃河，我們的長江，如果這個長江黃河之水，是順流而下的，是相對輕柔緩和的，那么它就是一種陰性，如果它有一天突然的爆發，泛濫，或者說突然有一天我們把建立在長江，黃河當中某一種的水閘打開，它是不是就變成了一股洪流，變成了像猛獸一般的東西？我們說洪水猛獸。
而這種洪水猛獸我們是不是就可以理解為它就是陽性的啊？所以陰陽是統一的，那么我們之前所去爭論的，是陽性好，還是陰性好，什么什么是陽性的，什么什么是陰性的，這都是我們的情緒在作怪，使我們產生一種偏頗性，我們總是以自我的角度去看待其他的事物，從我們的眼睛，從我們的耳朵去做一個簡單的，武斷的，甚至是一種不負責任的這種判斷。
如果我們真正的想去擺脫情緒的束縛，我們就要首先要嘗試著去深入的，去深刻的去理解，八支瑜伽，第一支持戒當中的非暴力以及誠實。
那么到底什么是非暴力？我們用肢體去傷害他人是一種暴力，我們用語言去咒罵，去抨擊其他的事與物是一種暴力，那么同時當我們通過語言去贊美一件事物的時候，但是在內心深處卻是貶低，排斥，鄙視他的時候，當這種內外不能保持一種均衡、平衡相一致的狀態，那這種狀態到底是暴力呢，還是非暴力呢？大家可以自己去做一個甄別，判斷。
當我們即使沒有從語言上，即使沒有從內心的情緒上去蔑視某一個事物，或者是某一個人的時候，但是當我們的神經當中，在我們的潛意識當中出現了這樣的，假設一個場景，我們去一個路邊攤去吃飯，大排檔去吃飯，那么當一個服務員走向我們的時候，也許是因為他穿著比較簡陋，或者是雙手，或者是衣服上有一些，這種狀態，到底是暴力呢，還是非暴力？大家可以去做一個甄別。
其實我們在語言上，我們在一些內在的意識上，并沒有流露出一種很明確的一種暴力的傾向，但是在我們的表情上，在我們的一種面部的變化上，出現了一種微弱的，細微的轉變。那么假設一個場景嘛，也許剛才這樣理解出來稍微有一些拗口，有一些吃力。我們去一個大排檔去吃飯，過來的服務員衣衫不整，雙手可能還有一些灰塵，有一些泥垢，那么我們是不是有一些人就會產生出一種厭惡的一種表情，這個時候他可能并沒有產生某種確定的想法說他很臟，或者說我對他很反感，也沒有在語言上表露出來，但是那一種一瞬間的細微的，表情的顯露，那大家可以想想這種狀態下，是暴力，還是非暴力？
所以我們這個身體，我們這個家園，就像一個巨大的垃圾筒，我們每天，每時每刻，無時無刻都在給這個垃圾筒里面去塞上不同的垃圾。我們從來沒想著當我們的身體被我們堆積滿了如此多的垃圾之后，我們是否給它清潔。清潔不僅僅只表現在我們的理解的出汗，新陳代謝，我們理解的是要一種更細微的，更深層次的。
我們都知道去換一個袋子扔掉它，家里的桌子，窗戶上有了灰塵，我們還知道把它擦一擦，那我們的身體呢？我們的內心深處呢？是不是也是布滿了垃圾，布滿了各種各樣的灰塵泥垢？
所以從非暴力的這個角度上，如果我們去理解的話，我們要能夠學會包容，我們要能夠包容一切，任何一切事物的降臨，出現，都不是沒有道理的，任何事物的出現都有一定的合理性，我們要能夠嘗試去理解，去站在事物的角度去理解，站在他人的角度去理解，而不是僅僅的向我們現在的這種狀態，包括我也一樣，有時候也會出現一種情況，我以為，我以為那是好的。我以為那是不正確的，我以為這樣叫美麗，漂亮，我以為那樣叫丑陋，骯臟，我以為就代表著我們作為每一個個體，就已經越走越遠，鉆到了一個看不到五指的，純粹黑暗的死胡同里面了。
再有一個會深刻的影響我們情緒的原因之一，就是誠實的問題，我想我們每一個人都有過不誠實的時候，無論是善意的，或者是不善意的，那么我更愿意相信大家都是善意的。大家有這種回憶，有這種經歷，可以再次去嘗試體驗一下當時的那一個狀態。當我們不誠實，撒謊的時候，我們會緊張，當然即使我們表現出來的是不緊張的，但是在我們的內心深入是緊張的，我們恐懼別人發現我們的謊言，而這種緊張，恐懼一旦形成，它就很難被我們驅趕，他們就會在我們內心深入生根發芽。
所以大家有沒有看過一些新聞，一些法治欄，一個逃犯，一個犯了罪的人，逃脫了法律的制裁，也許能夠逍遙在外十年二十年，但是當他們被重新抓獲的時候，他們是不是如釋重負，都會常常的嘆一口氣，都會說我終于不在擔驚受怕了，他們都會說他們在重新抓獲的當天晚上，都睡得特別香，特別踏實，因為他們的恐懼，他們的緊張，他們的焦慮已經不復存在了。
不僅僅是對他人，還要對于自己做到同樣的誠實，我們就拿一個體式來舉個例子吧，我們做一個很簡單的體式，站立前驅，背部伸展，我們很多時候我們的下背部，我們的腿部一種伸展能力并沒有建立的時候，我們總是去強迫它去伸展，我們總是用我們那個所謂的意識，所謂的小我，所謂的自我去說它可以的，它可以的，我們總是自我欺騙，我們總是自我欺騙去做一些自己去做一些目前自己的身體根本無法達到的狀態。
在這種欺騙建立的同時，我們也就建立了暴力，我們從來沒有去考慮一下，我們從來沒有嘗試去問一問我們的下背部，問一問我們的腿后側，無論是什么肌肉，你能不能做到，你現在愿不愿意做到，你現在可不可以做到。如果可以，我們給予嘗試，我們給予體驗，體驗它和我們的一種交流，如果它不可以，我們是否還要自欺欺人，我們是否還要用暴力的形式去對待所謂的我們自己的身體。
簡單總結
其實到此刻的分享，之前所說的我把它做一個簡單的總結，我們要對他人、對自己、對我們個體、對我們個體之外的所有的自然界當中，是自然不能叫界，如果說自然界可能就不準確了，那自然界之外還有什么？宇宙都是自然當中的，這個可能說得有點跑題了，我接下來再給大家重復一遍。
打破情緒的枷鎖
我們要想去擺脫這種情緒的束縛，我們要首先對自然當中的萬事萬物，包括我們自己，都要做到非暴力，無論是外在的表現形式，還是內在的感受形式，同樣要做到對自己，對所有人，對所有事物誠實，只有我們首先做到，深刻的，全面的，而不是狹隘的去理解非暴力與誠實的時候，我們首先就可以打破束縛我們情緒的第一把鎖。
如果我們不去嘗試著去全面的，去用一種廣義的角度去理解，去實踐非暴力去誠實，那我們的瑜伽練習就變成了一個空殼，變成了一個沒有生命的一個軀體，一個麻木的軀體。
如果我們是在那種去做的體式練習，做得瑜伽練習，那就變得特別的空，特別的沒有任何的意義，我們和做廣播體操有什么區別呢？我們和一些，說得可能有一些不是很恰當，可能說得又帶一些情緒了，和那一些所謂的雜技表演，和那一種很眩目的一些街頭的一些所謂的藝術形式，又有什么區別呢？
擺脫情緒的束縛
那么接下來我們說我們去擺脫情緒的束縛，我們要去體驗，那我們從何去體驗呢？我們先回到瑜伽當中，當我們去練習瑜伽體式的時候，我們都知道我們會做出不同身體的轉換，然后會做著很多不同名稱的瑜伽體式，然后我們再做這種不同名稱瑜伽體式當中，有沒有想過當我們做眼鏡蛇式的時候，那么眼鏡蛇作為一條蛇，那么它是怎么看待這個世界的？
當我們變成了一條蛇的時候，在我們模仿這種蛇的一種行為姿態的時候，我們有沒有用蛇的感受，用蛇的眼睛去體驗，去觀察？
我們有沒有去體驗，去覺察，我的腳，是否已經深深的沉陷于土壤之下，我們是否能夠以山的那一種感受去理解它，作為一座高山，它是沒有雙腳的，它是沒有雙手的，它是沒有任何的情緒色彩的，我們在去做山式的時候，我們能否真正的在那一此刻，變成一座山。
所以從這個角度的話，我們在練習瑜伽體式的時候，我們每練一個體式，我們就要變成一種狀態，我們要變成一棵樹，我們要變成一只蝗蟲，我們要變成一條魚，我們要變成駱駝，嬰兒，我們要變成這種貪食式的死尸。
當我們在不同的體式當中，我們就要讓自己深深的沉入到那一個體式名稱所形象體現在這個世界萬物當中的那一個個體，我們要真正的進入它，我們要能夠真正的從它的角度，從他們的去理解，去感受我們的體式。
進入這個角色
所以在我們的瑜伽體式練習當中，我們要像演員一樣，要能夠真正的進入到這個角色，我們要能夠成為那一種角色，就像優秀的舞蹈藝術家一樣，他們都會說，說真正的舞蹈是發自于內心的一種體驗，發自于內心的一種感知，一種覺察，那么如果我們在瑜伽體式練習當中，也能做到如此，那一種負面的情緒，那一種不積極的情緒，那一種壓抑我們的情緒就會自然的消退。
情緒化瑜伽
其實我們無論是在瑜伽的練習當中，還是在生活工作當中，我們都會出現作為我們個體說我討厭什么，我恐懼什么，我憎恨什么，當你去討厭的時候，你就會產生一種退縮的情緒，當你產生恐懼情緒的時候，你就會產生一種抵抗，那么我給大家的建議，僅僅是建議，不是意見，我們討厭什么，我們就去嘗試著去做我們那一個所討厭的，當我們害怕什么，我們就去嘗試接觸什么。
當然了，請大家不要誤解我的這個意思，我說的我們去討厭什么我們去做什么，我們恐懼什么我們去接近什么，一定是符合我們目前的這種所謂的人類所建立的社會秩序上的，不是一種違反了社會秩序，不是違反一種道德概念下的一種體驗，一種接觸，一種嘗試。
而是抱著另外一種態度，就是如果我們不想被強迫的去接受自己討厭的，恐懼的一些事物的時候，我們就要從內心深入，主動的去嘗試著影響它，比如說我害怕什么，我想去逃離我所害怕的這個事物的時候，我不妨深吸一口氣，不妨靜靜的思索幾秒鐘，我為什么會害怕它，它究竟有什么地方讓我去害怕，讓我去仔細的去看看我所害怕的這個事物，當我們發現我們能夠正視這種討厭，正視這種害怕的時候，正視這種恐懼的時候，當我們能夠去正視它的時候，其實討厭，恐懼，緊張所有的一切一切都不復存在了。
就像在體式當中一下，我們有時候討厭做扭轉體式，討厭做后彎體式，或者是討厭做某一類體式，總覺得我總是做不好，它對于我來說太難了我們就會逃避。
還有一種情況，就是我們是在對抗，我們害怕某一類體式，我們就產生一種執念，我一定要做到它，我一定要做到它，但是你在強烈的想去挑戰，對戰它的時候，你并沒有真正的，仔細的端詳過它，仔細的去看看它。你只是一味的在對抗，你只是一味的在抗爭。
那么在最后，我想說有時候我們想去擺脫這種情緒的束縛，除了以上幾個方面，非暴力，誠實，體驗，然后面向我們所討厭，所恐懼，所緊張的所有事物，給予理解，給予端詳，給予仔細的覺察，并且嘗試著去接納它的時候，我們就能消除很大一部分這種情緒上的束縛。那么接下來我想說要從飲食上面要去了解一下我們如果去擺脫情緒上的一種束縛。
我不知道大家有沒有發現，當我們情緒上出現一種負面的波動，挫折的時候，也就是說當我們內心深入得不到滿足，會產生一些空虛的時候，我們總是想吃，我們總是想把我們的肚子填飽，在這種潛意識里面，我們總是自以為，我們把肚子吃飽了，我們把肚子吃得撐得特別難受的時候，好像我們的心，我們的內心深入，那一個沒有得到某種滿足那一個空虛就被充實了，這是不是也是一種自我欺騙啊？
我們總是在任何的一種狀態下，總是在嘗試欺騙自己，甚是在我們的飲食上面，我們有時候也會欺騙自己。就像有一些人會體重稍微的重一點，我們不能說胖一點，說胖字，我總覺得有一點貶義了，有一種嘲弄的意思，我們只能說可能這個人體重稍微重一點，微胖，可能體重稍微了超出一點點的我們以為的這種正常范圍，也許在唐朝，他還瘦了，他還是一個瘦子呢。越是這種體重稍稍重一些的人，他們就愛吃甜食，而越吃甜食，他們就容易產生一種懈怠，或者是倦怠，或者是一種懶惰的一種情緒。
那么在這種情況下，我們要理解這個體重稍稍重一些的人，也許它的體式是不是阿育吠陀里面講的這個卡法啊，那么他是不是應該吃一些苦的，稍許吃一些辣的，稍許吃一些新香，味相對比較重的一些東西呢？
大家再看，有一些人相對很瘦，或者說他是那一種很健壯的瘦，很結實，越是這種人，他往往愛吃辣的，他越不愛吃這種甜食，他越吃辣的，他的這種性格，他的這種情緒是不是變得更容易激烈啊？我們想想如果胖乎乎的一個人，和一個相對精干的，特別結實，肌肉發達的人，他們兩個人誰容易出現暴躁的情緒，誰容易出現這種濫賭的，消極的情緒？
那么對于那一種愛發脾氣的人，那種特別不容易控制自己那一種暴躁情緒的人，這種人應該建議自己多吃一些甜的，少吃一些辣的，少吃一些新香味道特別濃的一些食物。
所以說無論從哪一個層面，我們都要能夠嘗試著和自己，和我們內心深入的，我說強調的三個層面的我做一個相互連接，我們要讓那一個意識層面的我，和我們覺知層面的我，和我們身體層面的我，三者做一個連接。
我們有時候總是說瑜伽是什么意思，Yoga這個梵文的詞根是什么意思？是連接，是和諧，是平衡。那我們在瑜伽的學習練習當中，到底做到了多少連接？做到了多少的和諧，做到了多少的平衡呢？無論是方方面面都是這樣的，你的飲食，你的練習，你的學習，你所對學習的一些理解。
對那一種特別愛發脾氣的人，自己特別不容易控制自己暴躁的人，這種人應該建議自己多吃一些甜的，少吃一些辣的，少吃一些新香味道特別濃的食物。
所以我們要方方面面，無處不在的去了解，去認知意識層面，覺知層面，身體層面三個我的連接均衡和諧。我們總是在說瑜伽Yoga這個梵文詞根是什么意思？就是連接，就是和諧，就是平衡，那我們在這種瑜伽的練習當中，在瑜伽的學習當中，我們到底做到不多少我們到底做到了多少，幾分的連接、和諧，以及平衡呢？
所以接下來請大家做一個小小的體驗，然后我畫畫，我們有這種繪畫的天分，天賦，我只是發一個我畫的一個小圖片，小人，大家來體驗一下。
我畫得真的特別特別丑，希望大家不要笑話我，我也不知道大家能不能看得懂，大家可以點開這個圖片看一下，我其實是畫了一個舞蹈式，瑜伽體式里面的舞蹈式。然后大家先不要看這一張被我畫得特別丑陋的這個小人，先聽我說，你們可以聽著我的語音，閉上眼睛，去體驗一下。
假設你現在是左腿站立，右腿向后彎曲的一個舞蹈式，讓你的右手去抓住你的右腳的腳背，靠近腳踝的位置，不要去看，不要去想，只是去體驗。你是因為抓在右腳的大腳趾一側的腳背，還是抓在小腳趾一側的腳背，能給予你的膝關節帶來一種很舒適的，沒有任何緊張的一種體驗。
然后再去感受，讓我們的這個離開地板的這種右腳，把它的腳趾充分的伸展張開，當腳趾充分伸展張開的時候，我們的腳趾下面那一個腳趾球，我們通常說的腳趾球骨，它產生一種什么體驗？是強健的，還是虛弱的，是有力的，還是無力的？
接下來再去感受一下，讓我們離開地板的這只右腳，它的腳趾有一種向天空方向延伸，延展一種生發向上的力量，在這種腳趾向上的一種生發的力量的同時去感受我們的腳背又有一種向后，向下，形成一個圓弧狀的一種力量的體驗，一種力量的形成的時候，我們的這個右腿的大腿的前側，我們的右腿的小腿，從它的皮膚，從它的這種粗糙的肌肉層面，是什么體驗呢？是收縮的體驗，還是伸展的體驗？無論是收縮，還是伸展的體驗，它是一種清晰的，強烈的，還是一種含糊不清的，極其微弱的？
然后再去感受一下，感受一下我們的骨盆，我們這個肚臍向下大約一個半手掌的下方是不是有一塊骨頭，我們很多人都知道它叫恥骨，當我們借助這個恥骨帶動整個骨盆有一種向前，向上微微上升提起的力量時，去感受一下我們的下背部，去體驗我們的下背部，我們的腰椎區域的四周，它是有一種緊張感，不適感，痛苦感，還是有一種特別輕松愉悅的舒展，以及伸展感呢？
當你把這個小小的一個體驗的嘗試練習了之后，你不用去回答我，去回答自己，你體驗到的是什么你體驗到的是一個體式進入當中的一種身體與內在自我的一種深度的銜接，還是為了做而做，為了那一個所謂的體式的結果而做。
在今天分享的最后，我想送大家一句話，也是自我的一種體驗，當你，當我，當我們開始執著于不執著的時候，執著，執念，其實就已經生根發芽了，其實拋棄對于結果的追求，只是純粹的去體驗，純粹去感受，純粹的去感知，感知我們內在的一種連接，感知我們作為一個個體和這個世界自然萬物之間的銜接，與空氣的銜接，與大地的銜接，與所有一切一切的銜接。
提問環節
1
請問何老師，瑜伽與道有什么相同于不同？
何一鷗
瑜伽就是道，道就是瑜伽，無論是我們中國的道教、莊子，還是印度的瑜伽，還是其他文人、哲學、宗教，很大程度上都非常相似，他們出處同屬于一個本源。莊子說的道，是我們來自于自然，回歸于自然，不要與自然抗爭 ……跟瑜伽是不謀而合的。
2
老師好，我的寶寶剛剛11個月，現在母乳，孕期和產后都有堅持瑜伽，但是感覺自己脾氣好像是越來越急躁，尤其是給寶寶爸發脾氣，改如何控制和改善呢？
何一鷗
當你想和寶寶爸爸發脾氣的時候，你可以先問問自己，你熱推他又什么不滿，他為你做了什么，有沒有嘗試以他的角度去理解，你之前很難理解的原因，如果你能嘗試與他又笑溝通急哦暗流，也許這種無謂的爭吵，是可以避免的。
3
唱誦的時候不由得會淚流滿面，怎么解釋自己？
何一鷗
當在唱誦的時候出現這個，意味著你在以往生活中積累了太多情緒。而這種唱誦、音律的一種循環，會打開我們的心門，喉門，眉心紋，人在收到這種震動之后，往昔的情緒就會如同山洪暴發一般涌出來，所以就會出現淚流滿面的現象。
4
老師我一個人在家總是很害怕，特別是晚上，總覺得很沒有安全感，能怎么辦？
何一鷗
你害怕什么？為什么要害怕？因為你在你意念當中，意識當中描繪出了一種虛無的，虛假的形象，或許你在以往的時候，出現過某種事物的（對你的）影響，而帶來的一種恐懼。你要想一下到底在害怕什么，當你找到害怕的根源之后，試著去接近它，去仔細端詳它。
5
感受身體與內在靈魂的連接，是感受練習時身體給出的反應，是這樣理解嗎？
何一鷗
是的，是可以這樣理解，要讓我們的身體和內在感知，內在靈魂的一種連接。
6
總是著急要做完每一件事情，有時候也提示自己不需要著急，可是控制不了。
何一鷗
當忙完每一個人都拿著一只空碗，向對方索取，到最后嗎，我們兩個人的碗里依舊是空的。
7
因為孩子的原因經常會因為一些瑣事和老公吵架，有時候我不知道該怎么控制自己的情緒，如何去調節自己？
何一鷗
不需要去過多的控制，像一個孩子一樣，高興就大笑，悲傷就大哭，有時候覺得自己情緒低落，可以嘗試把所有行為放慢，如同慢放，一秒一秒去體驗，感知，然后用極其深長、穩定的呼吸，代入。
8
為何自己就喜歡那種平穩平緩輕柔的音樂，聽那些鬧的音樂啥的一會兒就受不了了，和性格有關么老師。
何一鷗
當你覺得那種吵鬧的音樂特別讓自己不能接受，情緒出現波動，那么毒酒不要去考慮為什么，就做到一點，我不再去嘗試去聆聽那種音樂。
不同的音律、音頻，會給情緒帶來影響，讓情緒處在波動狀態下。根據內心感受去選擇聆聽何種音律，旋律，尊重內心感受的狀態下去感受音樂。
9
女性生理期如何能調整情緒，有的時候真的控制不住。
何一鷗
女性生理期，從生理解剖的角度講，數值波動，會影響情緒，自主神經層面，使荷爾蒙分泌不穩定，這個時候，其實練習瑜伽體式也需要不是一個最佳的解決方案，尤其是一些強烈的瑜伽體式，可以做做呼吸類的調整。
10
老師，為什么有段時間感覺怎么練習好像都停留在原地，好像沒有進步。
何一鷗
因為你的身體很疲勞，它告訴你，你沒聽到，而大腦又不斷去激勵你去練習，你完全沒有考慮到你的身體。
11
老師，有時候情緒特別難控制，就是聽一些悲傷的歌曲或者一些感人的事情，就控制不住眼淚，是情緒的問題還是身體的問題。
何一鷗
我覺得還是情緒的問題，比較感性的人，特別容易受到外界的影響，感性不錯，但要合理的去理解去控制。
12
如何幫助新會員更好的融入到瑜伽的氛圍中，排除緊張的情緒。
何一鷗
對于I新會員，我們不要給予他過多的館主。換個思路，當我是新會員，我來上你的課程的時，你如果過度關注，會讓我很緊張，讓我覺得不如別人。
13
平時愛吃甜的，是不是要有意識去吃一點辣的或者是酸的東西。
何一鷗
如果平時比較喜歡吃甜食，有時候少許吃一些辣的，同時也要掌握一個度，任何事物都不要偏激，不要走到對立面。
整理：花神
