自漢高祖劉邦立國，封弟劉交為楚元王于家鄉(xiāng)彭城，徐州在兩漢四百年經(jīng)歷了西漢12代楚王、東漢1代楚王和5代彭城王的統(tǒng)轄。這18代王及后、妃、諸侯、顯貴的墓，環(huán)列于徐州周山，由于漢墓在古代被盜嚴重，給徐州兩漢考古留下了許多謎題。
自1969年徐州土山一號墓被發(fā)現(xiàn)，根據(jù)墓葬形制、封石上“官十四年”刻銘，考古界推測墓主應(yīng)為在位14年以上的東漢彭城王劉道或孝王劉和的王后。土山漢墓被認定為彭城王墓，幾成定論。
“官十四年”就一定是在位14年嗎?這個問題，在年近80歲的考古專家王愷腦中縈繞多年。想到自己曾在土山二號墓黑暗的耳室中摸到類似佛院經(jīng)幢的石物，查閱《后漢書》，埋藏在心底的那枚種子，經(jīng)過三十多年的醞釀，終于在2014年初夏的5月爆發(fā)。思路的打開，不啻為黑暗中投來的一束強光，激得他坐臥不安——
東漢第一代楚王劉英自殺于永平十四年，這個年份與封石的“十四年”相吻合。結(jié)合一號墓出土的大量西漢封泥和二號墓的經(jīng)幢類石柱，王愷認為，土山漢墓墓主不是某位彭城王，而是東漢唯一的楚王，因崇佛聞名，又因佛獲罪的劉英。
準確的答案，已然揭開?還是依然在尚未挖掘的土山二號墓中?且別忙著肯定或否定，請隨王愷老師給我們指引的那些時光留下的蛛絲馬跡，一點點尋找真相。
土山傳說與土山漢墓的時空交集
目前徐州發(fā)現(xiàn)的兩漢王一級的漢墓有9處，能確定主人的也只有龜山漢墓，以一枚龜印判定墓主為第六代楚王劉注。其他幾處王墓的身份，學(xué)界仍有爭議。畢竟，沒有確切的實物為證，一切都僅是揣測。
土山漢墓位于云龍山東麓，是離市中心最近的漢墓，也是傳說最多、關(guān)注最多的漢墓。
酈道元《水經(jīng)注》載“今彭城南項羽掠馬臺之西南山麓上，即亞父冢也”，因而人們普遍認為土山是被項羽視為父親的謀士范增的墓。事實上，土山是一處東漢墓葬群的封土,已于1969年、1977年、2002年先后挖掘或探明漢墓三座。
在漢墓沒被發(fā)掘的一千多年里，關(guān)于土山的傳說，撲朔迷離，不但《水經(jīng)注》記載這里是亞父冢，民間還傳說范增去世后，在戲馬臺練兵的楚軍將士用手捧土、脫下戰(zhàn)袍鎧甲兜土成山以葬， 在土山東面形成一片低洼地，俗稱卸甲汪，后稱沙家汪。
戲馬臺、沙家汪都確有其地，因而范曾墓長時間被人們深信不疑，古時有人專門前往土山憑吊，題刻了碑石“楚亞父范增墓”。
這座傳說中的“范增墓”，在元代還引來了盜賊。據(jù)《初盜發(fā)亞父冢》所記，盜墓者賈胡在土山“筑室潛謀二十年，一朝鑿井穿其壟”，深挖四十余尺，盜走寶劍等物，后被緝拿歸案。
不管賈胡自己認為盜的是誰的墓，歷代的盜墓給徐州的漢墓帶來“十室九空”的后果，為今人判斷墓主留下了無窮的猜測。
土山漢墓中的時光密碼
文物是證明歷史的最有力證據(jù),欲解土山之謎，先來檢索一下土山三座漢墓歷年來出土的寶貝。
1969年，有群眾在土山西北角挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)墓道，當(dāng)時還在“文革”期間，發(fā)掘清理土山一號墓據(jù)說只用了3天，發(fā)掘時為防止意外，還派了軍隊進行保護。
土山一號墓是一座磚石混合結(jié)構(gòu)的墓葬，由條石、長方形青磚、楔形磚建造而成。墓室呈南北向，平面呈十字形，包括甬道、前室、后室三部分，甬道前面有堵封門石墻，封門石墻用條石堆砌。東部券頂已經(jīng)塌陷，考古人員推測古代曾遭盜擾。
一號墓許多封石上刻有采石人或工匠的姓名，冠有“官工”二字，內(nèi)容有“左湖石官工田陽治”、“左大石官工左寅治官”、“官十四年”等三十多種，說明此墓或由當(dāng)時的中央政府派遣官吏主持修建。
漢墓的制式，東、西漢有明顯區(qū)別，西漢為鑿山而建，東漢為磚石壘砌，所以土山一號墓被確定為東漢墓無疑。一號墓中最大的亮點是銀縷玉衣，為我國最早發(fā)現(xiàn)的完整的銀鏤玉衣，曾在多個國家展出。
1977年土山二號墓被找到。這年春，畢業(yè)于北大考古系的王愷從洛陽調(diào)往徐州博物館工作，徐州地下豐厚的兩漢遺存讓他急于求解，回到家鄉(xiāng)的第三天，王愷爬上碩大的土山漢墓封土堆，一個問號在腦中產(chǎn)生:這么大的封土堆，僅埋1969年發(fā)現(xiàn)的一個小磚墓，況且不在中心位置，太奇怪。土山里應(yīng)該還有一座更大的墓。
是年5月，王愷利用洛陽鏟，和同事用不到一個月的時間就把土山二號墓找了出來。土山二號墓頂原已塌陷，王愷在石封門墻東側(cè)發(fā)現(xiàn)了東側(cè)室，用手電環(huán)照四周，看到黃腸石上刻有“官十四年苑伯石官工治”字樣，與土山一號墓相同。黃腸石為考古專用詞，西漢以壘砌柏木為槨室，稱之為“黃腸題湊”，東漢改木為石，稱之為“黃腸石”。
試掘期間，為了確保安全，王愷白天黑夜都守在工地，晚上住在豎井西側(cè)搭成的庵子里。那年入冬后一場大雪差點把他的茅草庵子壓塌。
土山二號墓規(guī)格遠大于一號墓，專家判斷先前挖掘的沒有兵器的一號墓為二號墓主人的王后墓。土山二號墓后因手續(xù)、經(jīng)費、安全等多種原因，未深入挖掘，當(dāng)年試掘的墓道被回填，現(xiàn)在墓的上方已建好永久保護建筑，待日后考古發(fā)掘。
2002年11月，土山三號墓被發(fā)現(xiàn)。市中醫(yī)院在土山西北方向建病房大樓時，挖掘機挖地基帶上來幾塊大青磚，考古人員歷時一個月，勘探出一座“十”字型東漢大墓。由于此前比之規(guī)模小很多的土山一號墓出土了大量珍貴文物，人們對土山三號墓期待很多。但經(jīng)過仔細清理，墓室?guī)缀跏强盏摹?/span>
有人說，土山三號墓之空，是因為盜墓者盜得徹底，王愷老師不這樣認為。他分析，從土山三號墓現(xiàn)場情況看，此墓之空并非盜墓者所為。土山的三座漢墓制式一致，體量大小也相當(dāng)，唯方向相悖，不符合當(dāng)時禮制。三號墓應(yīng)是一座建錯的墓，原設(shè)計為王后墓，因王后墓與王墓不能并列，后來又另建了一號墓。三號和一號兩墓建材相同，可能有一部分從三號墓拆下的建材用在了一號墓上。土山三座漢墓，實為二座，封土正中的二號墓為王墓，封土西北角的一號墓為王后墓。因為王后墓是王墓建好后才按葬制建造的，所以兩墓不在一個層面，王后墓比王墓高出很多。
由于土山漢墓緊鄰徐州博物館，被列入徐州博物館四位一體的工程(土山漢墓展區(qū)、漢代采石場原址展示區(qū)、乾隆行宮、陳列主樓及文保中心)。土山漢墓展區(qū)于2013年建成開放。一號墓以復(fù)制的銀縷玉衣等文物復(fù)原墓內(nèi)場景陳列;二號墓未挖掘，在墓室上部做了一個預(yù)應(yīng)力防護罩，目前展示給觀眾的為回填后的墓道、黃腸石及北、東、西三面的封土剖面;三號墓由于墓室破壞較嚴重，采用原狀陳列，周圍以漢磚拼砌裝飾。
從“官十四年”探尋墓主人的真相
上周，記者跟隨王愷老師在徐州博物館的土山漢墓展區(qū)，逡巡于一千多年前的黃腸石、高大的封土剖面……土山一號墓出土的銀縷玉衣現(xiàn)在是南京博物館的鎮(zhèn)館之寶，其他重要珍貴文物如鎏金獸形硯等也藏于南京博物館。即便如此，在一個考古專家眼里，這里的每一件看似普通的文物，都有著豐富的歷史信息，例如從土山漢墓封土中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的近百枚封泥，這也是王愷老師推測墓主人身份的一個重要憑據(jù)。
封泥流行于秦漢時期，是印章按于泥上封緘牘函的憑證。比如甲給乙在竹簡上寫信，為防止別人偷看，用線捆扎好后，把繩結(jié)處用泥包裹，在泥上蓋上印章，等泥烤干后，如果別人想打開信件，只能把封泥破壞掉。土山發(fā)現(xiàn)的封泥內(nèi)容有“楚內(nèi)官丞”、“楚中尉印”等等，從印文看，它們中的多半屬于西漢楚國或東漢劉英楚國。這是為什么呢?
參觀土山漢墓展廳，王愷老師一路講解了大量的漢墓及漢文化背景，終于到了聽他解疑的時刻了。坐在徐州博物館典雅的休閑茶座，王老師抑制住新發(fā)現(xiàn)帶來的激動，遞給我一本《后漢書》說，答案都在這里。
王老師說，也就在三天前，他突然想到試挖土山二號墓時，他曾下到墓室，踩著封石的縫隙向上爬，發(fā)現(xiàn)一個圓柱狀石經(jīng)幢的東西，長約兩米，直徑0.3米，因墓室隨時有坍塌的危險，沒敢多探。回填后，墓中的發(fā)現(xiàn)在他腦海中久久揮之不去。石經(jīng)幢一般是寺院作紀事用物，之前在洛陽從事博物館工作14年的他，立刻想到了洛陽白馬寺的來歷。東漢明帝劉莊夜夢金神，遂派人到印度取經(jīng)，以白馬馱至洛陽，明帝親迎，在洛陽建了中國第一佛寺白馬寺。為什么土山漢墓里會有石經(jīng)幢類的東西?王愷由此想到了東漢以崇佛聞名的楚王劉英。
劉英是光武帝劉秀庶出的兒子，為許美人所生，建武17年(公元41)封為楚王，都彭城。因許無寵，故封地最小。自漢明帝劉莊為太子時，劉英常獨自歸附太子，太子特別親近愛護他，明帝即位后，對這位異母弟常有賞賜。
劉英“少時好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀。”永平八年(公元65)，明帝下詔命天下死犯可用細絹贖罪。劉英派郎中令奉上黃白絹綢三十匹，自言身處藩國，過惡積累，今蒙受大恩十分歡喜，奉上絲綢以贖罪。明帝受感動而下詔，意為楚王誦讀黃老的微言大義，崇尚佛教的祭祀，曾齋戒三個月，對神發(fā)誓，有什么嫌疑，會有如此的悔恨?還是還回贖物，用來幫助在家受五戒的佛教徒和僧侶的豐盛佳肴吧。并將詔書頒布給諸國中的傅相。這道詔書后來被收入范曄的《后漢書》，使劉英成為中國正史記載的諸侯國里第一個崇佛的王。
永平十三年(公元70)，有個叫燕廣的男子上告劉英逆謀，朝廷責(zé)令察驗,有司上奏說劉英招攬聚集奸猾之人，造圖讖，擅自設(shè)置官職，大逆不道，請求處罰。明帝因愛護親族而于心不忍，只廢掉劉英的王位，遷徙到丹陽涇縣(今安徽宜州)，賜湯沐邑五百戶，在劉英被貶的路上還派使臣持節(jié)護送，歌舞伎藝奴婢吹奏陪護，食邑如故，劉英母許太后不必上繳印璽玉帶，留住楚宮。以上種種，足見明帝對劉英的寬佑。
永平十四年(公元71)，劉英到丹陽后便自殺。天子派光祿大夫持節(jié)到祠堂吊唁，加賜列侯印帶，按諸侯之禮葬在涇縣，并派人守護他的妻兒，下詔給劉英母許太后:國家最初聽說楚王的事情，希望他不會如此，已經(jīng)被審察核實后，又懷著悲傷處分他，希望能保全他，讓他能活到壽終，而他卻不思念顧及太后，竟然自殺，這是天命，我也無可奈何!太后還是保養(yǎng)幼弱，多進飲食。
楚王劉英案處死流放者上千人。從《后漢書》這段記載，處處可以看出明帝對劉英的殷殷顧憐之情。
永平十五年(公元72)，明帝駕幸彭城，昭見劉英母許太后及劉英的妻兒時，悲傷流淚感動了左右的人。元和三年(公元86)，許太后去世，天子派光祿大夫持節(jié)到祠堂吊唁，又派謁者備好楚王的官屬迎接劉英的靈柩，改葬彭城。
劉英是中國歷史上第一個信奉佛教的貴族人物，《資治通鑒》也記載“中國始傳其術(shù)，圖其形象，而王公貴人獨楚王最先好之”。佛教以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清靜，而劉英卻因之牽連謀反，死于非命，以悲劇告終，另人嘆息。讓明帝和劉英沒想到的是，劉英的崇佛開創(chuàng)了以彭城為中心的東部沿海地區(qū)佛教流傳的局面，百年后，佛道黃老一路暢通地發(fā)展到了漢朝宮廷，受到最高統(tǒng)治者的推崇。
合上《后漢書》，土山漢墓的種種謎題似乎有了答案:
土山一號墓封石上的“官十四年”，不是原先多數(shù)人認為的某位王在位14年的積數(shù)，而是指楚王劉英自殺時的年份“永平十四年(公元71)”;
王愷老師在土山二號墓東耳室摸到的寺院經(jīng)幢類石物，可以佐證墓主人對佛教的崇信;
土山一號墓封石上“官工”等字樣，說明此墓得到中央政府的支持，《后漢書》里恰有天子派謁者迎接劉英靈柩、改葬彭城的記錄。
在土山封土中發(fā)現(xiàn)的封泥印文多半是屬于西漢楚國和東漢劉英楚國的官制……
所有這些，東漢第一代楚王劉英所歷最為吻合。
采訪中，不時有游客前來向王愷老師問好。王老曾被央視《大家》欄目報道，他由村民紅芋窖而發(fā)現(xiàn)獅子山楚王陵的事跡在徐州廣為人知。在人類漫長的求索未知世界的歷程中，幸運只垂青于那些執(zhí)著的人。這一回，王老是否又解開了徐州地下一個驚世的秘密，使土山漢墓成為繼龜山漢墓之后徐州第二座有明確墓主的漢墓?一切還有待考古界進一步研究、論證。
