材料一：
當(dāng)理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛突破禮儀舊制的時候，南中國由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，依然彌漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就是以屈原為代表的楚文化。
儒家在北中國把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡。然而這種蹤跡卻非常活潑地保存在以屈原為代表的南國文化中。《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地融成有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國抒情詩的光輝起點(diǎn)。
《離騷》《天問》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系，實(shí)質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。王夫之解釋《九辯》說：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話點(diǎn)明了幾個關(guān)鍵問題：楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會的遺風(fēng)延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，不像“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
材料二：
在遠(yuǎn)古，南方文化發(fā)育遲于北方，荊楚曾長期遭受華夏文明的歧視與征伐。第一部詩歌總集《詩經(jīng)·國風(fēng)》未采錄楚風(fēng)，原因或許就在這里。至戰(zhàn)國末期，楚文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，形成與北方并駕齊驅(qū)之勢，但文化邊界卻仍是清晰的。《詩經(jīng)》記錄了黃河流域的文明形態(tài)。在《詩經(jīng)》里，不論是廟堂頌歌，還是田野風(fēng)詠，都情感質(zhì)樸，缺少想象。而這時的楚地卻仍是神話的沃野。
屈原創(chuàng)立的楚辭形式上與《詩經(jīng)》迥異，句式、篇幅不拘長短，隨物賦形，曲盡幽情，詩的表現(xiàn)力得到大解放。《離騷》是中國乃至世界文學(xué)史上最早最輝煌的抒情詩篇之一，亦成為中國文學(xué)的重要源頭。從此《詩經(jīng)》《離騷》并峙，進(jìn)而風(fēng)騷并稱，成為文學(xué)的代名詞。
在華夏文明走向成熟的春秋戰(zhàn)國時期，思潮激蕩且主流已顯。這一大潮中的楚文化卻仍保持青春氣象，狂熱，純潔，生猛，并具原始?xì)庀ⅰＧ沁@一文化的集大成者，又是它的極端代表。屈原的橫空出世，標(biāo)志著中國文學(xué)自覺時代的到來。
屈原陷入困境，導(dǎo)源于楚國陷入困境。由于六國從未有過真正成功的合縱，秦國的連橫動作卻每每奏效，楚國很快就面臨著風(fēng)聲鶴唳的局面。天下大勢，屈原看得分明，他始終力主聯(lián)齊抗秦。
他屢次出使齊國，都是為了同一目的。可是他的主張與奮斗卻一再受挫，楚國逐步陷入為秦?cái)[布的狀態(tài)。屈原亦漸被疏遠(yuǎn)，直至被流放。楚懷王三十年（前 299 年），懷王應(yīng)邀赴武關(guān)會盟，卻為秦扣押，三年后客死異國。楚頃襄王二十一年（前 278 年），秦將白起攻破郢都。于是，屈原絕望，賦《懷沙》，投汨羅江自沉。
春秋戰(zhàn)國之諸子百家，早就認(rèn)可天下必將重新歸于一統(tǒng)，形成“新天下”。“天下”重于國家，是諸子的共識。到戰(zhàn)國時，“邦無定土，士無定主”，客卿制盛行，縱橫家走俏，朝秦暮楚竟無關(guān)人的品質(zhì)評價。士子們有空前的活動空間。但在這樣一個愛國感情相對稀薄的時代，屈原卻把自己與楚國的命運(yùn)緊緊綁在一起。
不斷有后人發(fā)問：憑屈原的才能，何國不容？何不棄楚而去？屈原不是不明白，而是做不到。
屈原并非不認(rèn)可諸子的天下觀，但天下即使不是由楚來統(tǒng)一，也至少要長久保存楚國，這是屈原政治、思想、情感的底線。他融合吸收以儒為主的諸子思想，稱道堯舜禹湯，主張仁政，其主導(dǎo)思想是北方的，情感文化卻是南方楚國的。作為楚國貴族，世代與國家關(guān)聯(lián)極深，而他本人一度成為政壇中心人物。這一切決定了屈原自覺地把個人命運(yùn)與祖國命運(yùn)綁在一起。楚國如為人吞滅，在他是不能接受的。
舉目天下，無處能給屈原安身立命之感。不是天下不能，是他不能。屈原之鄉(xiāng)，是廣袤的遍生橘樹的楚國。葬自己于楚國水土，是屈原最終只能做的事。
（取材自夏立君文，有刪改）
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）
A.《詩經(jīng)》中從未出現(xiàn)“怪力亂神”的蹤跡，說明與以屈原為代表的南國文化比，儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序。
B.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長，想象奇特、浪漫。
C.屈原創(chuàng)立的楚辭句式、篇幅不拘長短，有助于詩歌的表現(xiàn)力得到解放。
D.春秋戰(zhàn)國時期，天下重于國家成為諸子百家的共識，因此“邦無定土，士無定主”，客卿制盛行，縱橫家走俏，朝秦暮楚竟無關(guān)人的品質(zhì)評價。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）
A.無論是在物質(zhì)生活方面還是意識形態(tài)領(lǐng)域，中國北方都逐漸突破禮儀舊制，理性精神也逐步戰(zhàn)勝巫術(shù)宗教。
B.楚辭不像“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。
C.第一部詩歌總集《詩經(jīng)·國風(fēng)》未采錄楚風(fēng)的原因是當(dāng)時的楚文化不受重視。
D.楚懷王應(yīng)邀赴武關(guān)會盟是為了聯(lián)齊抗秦，所以被秦國扣押，最后客死異國。
3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3 分）
A.為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
B.坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
C.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
D.麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
4.簡要分析材料一的論證思路。（4 分）
5.結(jié)合材料，分析屈原“不棄楚而去”的原因。（4 分）
【參考答案】
1.A（“從未出現(xiàn)”表述有誤）
2.A（B.“故楚辭的道德教化作用比較微弱”有誤，C.原文是“原因或許就在這里”；D.“為了聯(lián)齊抗秦”有誤。）
3.B（出自《詩經(jīng)》）
4.①首先對南北方審美精神的差異進(jìn)行分析，進(jìn)而引出論題——楚文化；②接著指出《離騷》開創(chuàng)了中國抒情詩的先河；③然后闡述楚文化的實(shí)質(zhì)是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)；④最后點(diǎn)明楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有繼承性和連續(xù)性。（每點(diǎn) 1 分）
5.①屈原政治、思想、情感的底線是要長久保存楚國。②屈原的情感文化是南方楚國的。
③屈原的貴族身份、政治地位和經(jīng)歷已讓他與楚國休戚與共。④只有楚國才能給屈原安身立命之感。（每點(diǎn) 1 分）
