比較亞里士多德與柏拉圖
德性論的差異
一、問題的緣起
從荷馬時代開始，注重德性成為了古希臘社會的道德傳統，柏拉圖、亞里士多德是這一悠久傳統的代表。亞里士多德作為雅典的非正統“公民”，一方面經歷了城邦的衰落和馬其頓王國的興起，另一方面，他又留戀那自給自足的小國寡民的城邦共同體。時代要求他對城邦制作一個總結，用思想的形式保留城邦的精神。柏拉圖也在做這個工作，在一定意義上，亞里士多德所從事的就是柏拉圖未竟的事業。只是柏拉圖試圖用理想改造現實，亞里士多德則更注意從人的經驗生活本身去論證人的德性和城邦的公正。而生活經驗無非證明:作為生活在城邦中的政治動物，人是一個多種質料的統一體;作為三個部分的理性、感性 / 欲望、營養 / 生長對于人的靈魂這一生命形式來說是缺一不可的。人的獨有本性和功能是理性，但是，[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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在實際生活中，理性功能的發揮就表現在理性如何處理對待非理性的關系之中，德性就是理性與感性的平衡。正如他把倫理德性界定為中道原理一樣，他的倫理學也顯示出一種“中道”的特征。與柏拉圖相比，這種“中道”平衡的原理使其德性論更能如實地理解人的德性實踐。
當然，亞里士多德的德性倫理學不可能挽回古希臘城邦的命運。在希臘化時期，隨著亞力山大的遠征和馬其頓王朝的興起，希臘的城邦共同體無可奈何地紛紛瓦解，于是忠于城邦的德性也不得不返回到自我意識中，在個人內心深處找尋靈魂的慰藉和幸福的依靠。但是，亞里士多德的德性倫理學并未就此消失，在中世紀托馬斯?阿奎那的神學體系中就得到過重新闡釋。而在當代德性倫理學看來，因為對人及其幸福的誤解，現代規則倫理學離開德性論規則，使得倫理理論與道德生活出現了某種脫節，這是“現代性危機”日趨嚴峻的重要體現，于是，追尋德性成為了解決現代性道德問題的出路。在德性倫理學的當代復興運動中，亞里士多德[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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無疑是關注的焦點。執當代德性倫理學之牛耳的麥金太爾就是從亞里士多德那里得到啟示的，當代德性論的其他論者不是亞里士多德主義者，也至少要論及亞里士多德。因為亞里士多德作為對倫理德性系統經典的詮釋者，至少在三個方面為當代的德性倫理方案提供了可直接借用的資源:幸福目的論的解釋框架為德性倫理學提供了理論基點;對幸福的詮釋在一定程度上為德性倫理學搭起了生活目的的范式;在德性與規則之間追尋幸福為倫理學把握人類生活、建構德性倫理方案指明了現實途徑。
?顯然，相對于他的老師，亞里士多德的德性論在當代社會得到了道德主體更多的認同，盡管他的論述略顯繁瑣而平淡，文筆也不如柏拉圖優美動人。也因此，比較亞里士多德與柏拉圖(包括他們的老師蘇格拉底)德性論的差異，總結亞里士多德德性倫理學的特征，并從中發掘他對當代德性倫理學影響深遠的原因，在學理上就是一件有樂趣又有意義的事情。
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二、亞里士多德德性論與蘇格拉底、柏拉圖的差別
1. 理性與經驗相結合的探究方法
理性精神是希臘的傳統。從巴門尼德開始，經由蘇格拉底和柏拉圖，基本上奠定了西方哲學的理性主義傳統。作為柏拉圖的學生，又在柏拉圖的學園生活了近二十年，蘇格拉底、柏拉圖對亞里士多德的影響是全面而深刻的。蘇格拉底講知識即美德，惡行不外是由于無知與思考錯誤;行為不當帶來的“無意”或非志愿或被動，人并沒有明知故犯的道德弱點。柏拉圖把人的靈魂分為理性與非理性兩倍分，認為德性就是理性完全駕馭非理性;在《理想國》中他構建了一個理性化身———哲學王統治的城邦，把理性主義發展到了極致。亞里士多德不可能拒斥這一傳統，因此他也認為:“求知是人的本性”，“人是理性的動物”。
但亞里士多德出生于醫生世家，從小便接受實踐技術的訓練，因而他對經驗也十分重視。他不同意巴門尼德和柏拉圖將理性和感性絕對對立起來，他認為認識都開始于[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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感覺，他首創了“經驗”這個概念，認為它是在認識的發展上升過程中，聯系感覺和理性的必要的中間環節。在哲學研究中，亞里士多德不像柏拉圖那樣只對理念作抽象的邏輯論證，而是以經驗事實為根據，進行細致的分析，不輕易做出結論。在作科學研究時，亞里士多德更是廣為收集經驗事實作為素材，比如，他作動物學研究時，對當時各種動物調查的廣泛和深入，令后人也嘆為觀止;在作政治學研究時，他讓學生分赴各個城邦，收集了 150 多種城邦政制的歷史沿革情況。這為后來西方經驗科學的形成樹立了榜樣。
?亞里士多德既然對感覺經驗和理性給予同樣的重視，他當然不會像柏拉圖那樣區分兩個對立的世界，把變動的現實世界認作是虛幻的存在。相反，他認為現實的自然界中形形色色的具體的個別事物正是需要首先考察的對象。身邊事物、可見世界、生活常識是亞里士多德非常重視的東西，亞里士多德哲學是建立在常識的基礎之上，亞里士多德對人的理解也是從經驗、觀察、常識[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
