學要有次序，更要有目的，不然的話，那便是無的放矢。這四句經文中的第四句“真性顯”，就是學佛的目的。也可以說，上三句是因，第四句是果。現在先從第四句講起。“真性”者，一真法界性也，就是《釋教三字經》最初“無始終。無內外。強立名。為法界。”的法界。也就是一切眾生身心的本體。先天地而不生，后天地而不滅，所以名“真”；在有情的眾生為佛性，在無情的事物名法性，所以名“性”。“性”即是體。
真性從無始以來為無明所染，起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫，循業受報，六道輪回，永無了期。好像太陽為烏云所遮，雖有無比的光芒，卻放射不到地面上來。
然而我們可以問：“烏云是地氣上升、凝聚而成，終有消散的時候。無明從那兒來的呢？”之前說過了，無明無始。無始者，既沒有初生的時間，也沒有初生的方所，是幻生，還歸于幻滅。由于我們不知是幻，所以就有“四句”和“百非”的種種“妄念”隨之而起了。
不徹底的宗教教義或古今、中外的哲學，對宇宙萬有及其本體，摸擬、猜測，不外乎“有、無、亦有亦無、非有非無”的四句。或以常、無常、有邊、無邊來說，都可以成為四句。都落在對待當中。
在佛法上講，有是增益謗，無是減損謗，亦有亦無是相違謗，非有非無是戲論謗。真法界性不屬于四句，所以要“離”。
“百非”者，上面的四句，每句可以演成四句，成十六句。十六句中有過去、現在、未來之三世，便成四十八句。每句分已起、未起，成九十六，加根本四句，一一皆無實義。而人我、法我二執，都是因此而起，所以說“百非”無一，而一定要把它“遣”去。四句既離，百非亦遣，“妄念”不消而自消，“真性”不顯而自“顯”。
悟顯法師～輯解編著
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