李軍
? 破墨山居圖?
?
天公地道，主宰萬物，皇天后土，生命父母，古人敬天地威靈，感造化恩德，自然崇拜應(yīng)運(yùn)而生。泰山封禪，祭天祭地，起源于三皇五帝或是更久遠(yuǎn)的上古女帝王無懷氏，是古代帝王的最高祭祀大典和古代自然崇拜的最高形式。北京的天壇和地壇分別是明清皇帝祭拜天地的場(chǎng)所。天地玄黃，高遠(yuǎn)深邃而神秘莫測(cè)，人類置身其間的山水便成了自然崇拜中最直觀、最親近的崇拜物，山水崇拜孕育催生了中國山水文化，源遠(yuǎn)流長的中國山水文化獨(dú)樹一幟，是世界文化大觀中自然與人文結(jié)晶閃亮的璀璨明珠。
?
? 天池
?
用“鬼斧神工”、“獨(dú)一無二”、“凝天地靈氣，聚日月精華”等好詞佳句來贊賞奇石，名副其實(shí)，無可厚非，若老調(diào)反復(fù)重彈，就會(huì)變成空洞乏味的套話，趣味就會(huì)演變?yōu)槟佄叮岣哞b賞水平，深挖意蘊(yùn)內(nèi)涵，煥發(fā)美石神采，在賞心悅目的品鑒中提升境界，就必須在博大的思想文化中尋找精神源頭和指路明燈。返璞歸真，天人合一是古人孜孜以求的人生理想和生命狀態(tài)，“天人合一”觀構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化主體，是中國古代思想文化的核心，也是山水文化的靈魂，解析山水文化的密鑰和賞石文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
? （冰川）
《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天長地久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長生”。在《莊子 知北游》中，老子對(duì)前來討教的孔子說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”。老子站在時(shí)空的高度，闡明了人和自然的關(guān)系，洞穿了生命的局限，與天地比壽，人乃世間忽然一下的匆匆過客，惟有天地永恒?！兜赖陆?jīng)》又說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為最高的品德如水一樣，造福萬物而與世無爭，處眾人厭惡之處而不為所動(dòng)，水幾乎就是最高宇宙法則的“道”。最早闡述天人合一思想的莊子隱居南華山，安貧樂道，淡泊名利和虛飾，浪漫夢(mèng)蝶，逍遙仙游于山水間，獨(dú)與天地精神往來。莊子在臨終前，拒絕了弟子們要厚葬他的請(qǐng)求，他淡然地說：“天地是我的棺槨，日月是陪我的美玉，星辰是伴我的珠寶，萬物來為我送行，難道還不夠齊全嗎？”，物我兩忘，身心徹底融于自然的莊子逍遙于他“天地與我并生，而萬物與我為一”的至道理想境界。
?
（仙山冬景）
孔子說：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”。孔子的生死皆與山有緣，孔子父母在尼丘山祈禱求子，孔子應(yīng)驗(yàn)而降生，遂因山得名為孔丘。在臨終前七天，行將就木的孔子念叨著巍巍的泰山，忍不住在子貢面前嘆息而歌：“泰山要崩塌了，梁柱要朽斷了，哲人要枯死了”，唱罷，兩行老淚凄婉而下?？鬃酉采綈凵?，看山不厭，登山抒懷，艷羨林中自由飛翔的鳥兒，愛戀山中繁盛的草木和鮮活的生靈，主張合時(shí)合理利用山林資源，反對(duì)和鄙夷濫捕濫伐行為。孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，登高望遠(yuǎn)，一覽無余，圣人超然的境界，青天可鑒，胸懷天下的情懷，高山仰止?？鬃訍鬯畼匪?，浩大壯美的黃河令他贊嘆不已：“美哉水。洋洋乎!”，奔流不回的沂水令岸上的他不勝感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，夫子傷懷光陰飛逝如流水，激勵(lì)人們要只爭朝夕，有所作為，莫負(fù)一去不返的時(shí)光。他周游列國，傳播思想，四處碰壁而無可奈何，曾萌生了：“道不行，乘桴浮于?！钡哪铑^，欲遠(yuǎn)離失意和煩惱，泛小舟于大海，寄情于水天一色的碧波之上。孔子臨河觀東流之水時(shí)，完美地回答了子貢“君子見大水必觀焉”的問題，他說：“水能啟發(fā)君子之德。水遍澤萬物而無私，似德。水流之處，帶來生機(jī)，似仁。水流向下，隨物變形，遵循規(guī)律，似義。淺水流行，深水則深不可測(cè)，似智。水沖向百丈山谷，毫不遲疑，似勇。水綿弱，卻無微不至，似明察。水蒙受惡名，默不聲辯，似豁達(dá)。水化濁為清，似善化。水入容器，保持水平，似守正。水遇滿則止，不求多得，似守度。水百轉(zhuǎn)千回，必向東流，似守志。所以君子看見大水時(shí)必須仔細(xì)觀察”。
?
