道教 產生于中國的宗教。淵源于古代巫術、秦漢時神仙方術和黃老學派的道家思想。東漢永平八年（65），楚王英祀黃老與浮屠，使黃老思想進一步宗教化而成黃老道。約同時，張陵倡導五斗米道，奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經典。傳說曾注《老子想爾注》，注中初見“道教”之名。熹平年間，有張角創太平道，信奉《太平經》，十余年間徒眾至數十萬。東晉建武元年（317）葛洪撰成《抱樸子內篇》，整理并闡述神仙方術理論，充實了道教的思想內容。東晉末，孫恩等又利用五斗米道組織農民起義。北魏太平真君年間，嵩山道士寇謙之“清整道教，除去三張偽法”，制訂樂章誦誡新法，形成北天師道。在南朝宋則有廬山道士陸修靜，“祖述三張，弘衍二葛”，整理三洞經書，編著齋儀戒律，形成南天師道。隋唐后，南北天師道逐步合流，到元代歸并于正一派（又名“正一道”）。民間于唐末起已興起三教合一的道教。金大定七年（1167），王重陽在山東寧海（今牟平）創立以道為主，兼融儒、釋的全真道，盛極一時。至元朝，道教分為“正一”、“全真”兩大教派。明代仍有流傳，至清逐漸式微。道教基本信仰和教義是“道”，認為宇宙、陰陽、萬物皆由“道”化生。崇拜的最高尊神是“道”的化身三清尊神（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊），其中道德天尊即老子。道教教義的核心是積德勸善，養生卻禍，長生久視，修道成仙。道教的目標是自然無為，超脫逍遙，與道一體。修煉的具體方法有服飾、導引、胎息、內丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。宗教儀式有齋醮、祈禱、誦經、禮懺。經籍現存的總集有《正統道藏》、《萬歷續道藏》、《道藏輯要》等。
道 道教用語。道教的最高教理。一切道經都宣稱以“道”為根本信仰。“道”是道家思想的最高哲學范疇。老子認為，道是先天地而生的宇宙本原和萬物變化的法則。道教創始后即奉老子為教祖和神圣，尊稱為“太上老君”，以《老子》五千文為經典，將“道”改造成道教的信仰核心。東漢的道教經書《太平經》說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也?！碧鞄煹赖慕浀渲鳌独献酉霠栕ⅰ分姓f“一者，道也”，既“在天地外”，又“人在天地間”，而且“往來人身中”，“散形為氣，聚形為太上老君”。以后的《混元皇帝圣記》、《太上老君說常清靜經》等道經基本循用上說，認為“大道玄寂”，無所不在，無時不存，為“虛無之系，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所化生。同時，道教盛行的神仙信仰認為，“至真之道”，無生無死，亙古長存。《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死長生。”主張通過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，與“道”合而為一，可以“長生久視”，“形體永固”，修道成仙。隋唐時代，道教義理思潮興起，許多道教學者又把“道”解釋為“虛無之理”。如《道教義樞》、唐代李榮《老子注》都曾說：“道者，理也?！闭J為此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。這種具有思辨特征的道教哲學，曾對以后的宋代理學產生了重要的影響。北宋以來，道教內丹家南北各宗，都匯通三教之理，講性命雙修之道。認為道、佛所傳亦即儒者誠意正心修身治平之道。儒者行道濟世，佛者悟道覺世，仙者體道度人，其行雖殊，其“道”則一。所謂“天下無二道，圣人無兩心”。王重陽說：“得道之人，身在凡，而心在圣境矣?！薄坝啦凰蓝x凡世者，大愚不達道理也。”（《重陽立教十五論》）公開聲言三教合一之道，從而批判神仙不死之說，把“道”的理論提到哲學的更高層次，為道教思想發展開辟了新的途徑。
