前幾天，和一位學書法的朋友在討論時，突發奇想的談到了“心法”的問題。說到“心法”，古來有之。儒教講“格物、致知、正心?！贝髸伊珯嘣v過：“心正則筆正。”明代的項穆也從正心以便正筆，最終達到高妙化境的“心學”歷程?！皶藗餍囊病?。佛家講無論修行什么，最先修的都是心，最難修的也是心。要求在日常生活中保持一種超脫的心靈境界。書法史上曾有“禪味書法”的盛行。“心齋”、“素心”、“坐忘”、和“忘我”等主張以達到天然一片一派“空”、“寂”的禪家氣象的境界。佛陀說：“人的生命，只在一個呼吸間?！鄙绱硕檀?，我們應該善待自己，認真思索活著的意義。生命不是用來尋找答案，也不是用來解決問題的，它是用來愉快地生活。道家講究的“乾坤”、“陰陽”、“道法自然”與書法講究的“剛柔”“動靜”是異曲同工的。自老子開山以來，寧心息慮、返璞歸真而至大道之法多矣！然而皆不少一靜字。靜有兩端，一無一有，有則俗，無則仙，仙者賢也，悟生死，明得失，合大道，同宇宙。中國歷史上儒、釋、道三家對于“心法”的論述可以說是枚不勝舉。
縱觀中國的書畫史，名家輩出，珍品、精品如煙似海。但凡能得到后世所珍重并奉為書畫瑰寶者，其作者無不是融物我于一，“外師造化，中得心源”者。怎樣才能“師”并且“得”呢？最重要的就是把我造化和心源中美的精髓；美的形象和意態先儲存起來，然后隨機將儲于頭腦中的造化與心源中美的精髓，通過點畫而體現于外的，這其中能動的藝術醞釀、提煉、概括與制作的“良苦用心”，那是真得需要我們非用“心”去下大氣力認真體味才能感悟出來的。我們每個人來到世上，大都把生活得愉快、美滿、充實、瀟灑，當做終身不懈追求的目標。而學習書法，也正是應運而成了很大一批人想達到如此人生佳境的最佳選擇！為之樂此不彼，終生不渝??！我認為：人在生活中是否幸福、快樂、成功？其實，在很大程度上由“心靈”決定的，由“心靈”的修煉程度決定的。要想享受真正的成功與恒久的快樂，就要重視修“心”。學習書法，本身也就是用筆法在修練“心法”。書法是我們中華傳統文化的指紋，它通過線條的跳躍飛動，表現出一種心靈的修復和生命的重塑，籍以來蕩滌我們的心靈。這就是它高妙的心性價值。也正是古往今來歷經多少朝代，中國的書法仍能長久不衰且日趨興旺發達的根底所在。
“書為心畫”，通常我們講學習書法的基本條件有二：第一個層面是學習的環境要“靜”；學習的人的“心”要靜。這里最重要的是“心境”要“靜”。這樣“境由心生”，心靜了，環境自然也就好了。第二個層面就是用你的“心”，在習字過程中去逐步慢慢的追尋古人的“心”。你的“心”沉浸和游弋在字海之中，但能否和古人相通？則取決于你本身的天賦和你的“心”能否勤奮感悟。不能相通，說明你的“心”沒有動。只有“心”動了，動不是蠢蠢欲動，而是實實在在的用“心”、用“力”、用頭腦指揮手中的“筆”，在紙與墨的交融里去力爭相通。日復一日，循序漸進，你必有相通的一刻。只有相通了，才能學到古人書法的精髓。方可“筆筆有來由”，“字字有出處”。經過長期的和古人先賢的“心心相通”，血肉交融，筆浸墨淫，你的一筆一劃，都有著古人先賢的氣味，甚至一舉一動，都會晃動著古人先賢的影子了。這方達到了第一步，也就是表層的“心法”。深層的“心法”呢？就是有了表層的“心法”這個“字內功”做基礎，再加上“心靈”的文化底蘊修為這個“字外功”二者有機的結合后，你學的字的結構、筆法、章法、墨法等等，都需要能夠從古人的影子里再跳出來。脫胎和重塑一個“自我”，重建一種“自我風格”。用自己的“心”去營造自己的一個書法新天地。要達到體會古人的心境且與之相通，這是一個漫長的過程，有的人甚至終其一生也未能求的相通?！靶摹钡臍v練和修為，我認為是能否跳出古人先賢影子的關鍵所在。佛家講修佛修心有個“漸修頓悟”的過程。我覺得，用在書法學習“心法”的歷練和修為上，是再恰當不過的了。書法的臨習與創作，在心態上都是要求“凝神靜氣”的。講求凝神，則會神完氣足。凝神是一種物我兩忘的精神境界。書法精品也正是在這種入神狀態下才創作出來的。只有用“心法”凝了神，作品才會傳神；凝神是創作心靈出神入化所臻達之境。只有如此，書作方能有一種妙合自然、渾然天成的“氣韻”。
在我們學習書法的“漸修”過程中，首要的是“心境改善”。只要我們放下壓力，開拓心靈空間；放下煩惱，調節心態；放下自卑，相信自己；放下懶惰，不懈努力；放下消極，打敗憂郁；放下抱怨，努力耕耘；放下猶豫，立即行動；放下狹隘，遠離偏見，心胸開闊。你的書法學習就會隨著“心境”的改善而逐步達到“頓悟”，得到明顯的進步；你的“心法”也就會日臻完善。我們欣賞和選擇某位大家的書法，去臨他的帖子，學他的書風，從藝術心理學角度去模仿吸收而后融會貫通，成為自己的風格。那就是說：我們用“心”去欣賞了，用“心”去選擇了，且又用“心”去臨習效仿了。這其中不乏含有深刻的“心法”歷練和人格的修煉。學習書法而歷練性格，進而表現個性；學習書法，用古人的書法體式，陶冶自己的氣度。利用書法藝術，通過“心法”歷練來達成我們人格的完善。這正是“書法之道”本自天地之心，源于自然宇宙之道本源的體現。書法之所以能表現和完善人生，是通過線條墨韻的生命化、人生化的形態而表現，點線是“形”，意象屬“神”，形神共同構成“意境”，而充斥和流淌著人的情思。我們學習書法和創作的過程，歸根結底就是一種由形入神，由物會心，由景至境，由情到靈，由物知天，由天而悟的心靈感悟和生命超越的過程。愿我們每個喜歡書法、學習書法和創作書法的人，都能在人生的歷程中，從持之以恒的不懈努力中，使人格、生命、精神、境界、心靈都得到升華！
附：書法與寫心（劉長春）
古人論書，特重技法。一個“八永”涵蓋萬字，讓人煞費多少苦心且不說。比如“錐畫沙”、“印印泥”、“屋漏痕”、“折釵股”、“壁坼縫”等等，漸悟、頓悟，又印證著多少古人長年累月的體會與心得。然而，古人更重書品，揮毫落墨，留在紙上的形態、模樣、氣韻、品質才是最重要的事實，或云“書法之精義”（陸維釗語）。漢代的楊雄體會得最早，說是“書，心畫也”，就如心電圖顯示的運行曲線一樣，有什么樣的心靈、心思、心路，就有什么樣的書作。一千個人，寫一千顆心，心比天空、比海洋更廣闊，所以“奇怪生矣”，或遒媚、或雅健、或飄逸、或古淡、或秀潤……使書法藝術不斷地走向豐富、充實和多彩。
但是，楊雄還有一句話：“君子小人見矣”，卻說得不好，陷入了非此即彼的思維狹路。沿著這條思路說過類似的話的人，歷史上還真不少。宋代的朱長文說到顏真卿的字：“其發于筆翰，則剛毅雄恃，體嚴法備，如忠臣之士，正色立朝，臨大節而不可奪也。楊子云以書為心畫，于魯公信也?！睍缙淙?，不錯；但書不如其人的，也不是個例。張瑞圖之字力矯柔媚之風，氣骨強健，無論如何，我們無法想象他卻是一個曲意獻媚之人。前些年，我在一次展覽上看到秦檜的跋尾書，那正是氣宇軒昂，剛勁有力，可是誰又能說他是個剛直之士呢？書如其人，一如“云是天空的云”；書非其人，也如天會變臉，一會兒下雨，一會兒晴朗，還要刮風、打雷、飄雪。
千年以來，提到書法，世人皆說“二王”（王羲之、王獻之）。王羲之有“書圣”之稱，王獻之則意在超越其父“故當不同”，要在一座高峰面前樹立起另一座高峰。學者趨之若鶩，然學二王者易得秀美、易得精致、易得典雅，卻難得晉人的風致與蕭散。何謂蕭散？存心有意無意之妙，微云淡河漢；應世不即不離之法，疏雨滴梧桐。如清風，如煙霞，如幽林曲澗，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。不驚惶、不急迫、不做作、不拘束、不討巧、不浮躁，放放松松，坦坦蕩蕩，一任自然而然，只寫自己內心的一段情愫，卻無秋毫俗氣。黃庭堅曾說惟俗不可醫，又說“不趨時低昂，故能如此?！蓖跤臆妼懏叀短m亭集序》兩年后辭官歸隱，飄然于煙波江上；王大令“高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠”。此等懷抱古人有之，功夫只在字外。回視今日書壇，熙熙攘攘，皆為名利而來，也就更難體會二王的境界了。書法作為線條的時空交叉的紙上藝術，它固然是技巧的表現，卻更是人文精神的折射。重讀古典，我們需要“漢唐氣象”、“魏晉風度”，而流行書風徒具“視覺沖擊力”的形式化傾向，追求險、怪、狂、駭，裝腔作勢，出其不意，消解的正是書法內涵中的人文精神和文化積淀。
厚積才能薄發。一個書家的書法風格和品質是無法速成的，這在古人的書論中多有論述。都說“一切藝術都是相通的”——自然而然地使我想起了這樣一段話：“離開內涵，單單追求一種形式，只是形式的新鮮、奇特，或是美麗吸引著你。不為了別的，就為了形式美，也許也可以，懸崖邊上也可以有一條小路，但究竟不是大道。”（林斤瀾《論短篇小說》）因此，我進而又想，時尚的東西，一時一地的東西，總是容易很快就被風吹雨打去的。不信？何妨拭目以待，若干年以后再看。
每一個人都有自己的一顆心，而且“是被判定要自由的”。（薩特語）所以，我說，書法是一種寫心的藝術。人間的好書，一定是從內心流露的、旁若無人的、映見個性和素養的。心是牢籠不住的飛鳥。心有多寬，書法的天地和表現力就有多寬；心有百思，書法的形式與風格也就會有百樣，非只以“君子小人”可以囊括與區分。
