從《鎮溪周氏宗譜》尊老規例說起
梅江鎮 徐國富
梅江鎮鎮溪村溪口周自然村之始遷祖，是宋代理學創始人、《愛蓮說》作者周敦頤的五世孫?！?/span>鎮溪周氏宗譜》卷一之《功德祠給胙規例》：
“……七十歲者各十五兩，八十歲者倍七十，九十歲者倍八十（子孫拜祖者，準其代領）；八、九十歲者到祠致祭中宮散食，九十歲親身赴祠另給轎錢一百四十文。”
《歲修給胙規例》：
“……六十歲到祠者，給錢二十文；七十歲到祠者，給錢四十文；八十歲者，給錢八十文；九十歲者，給錢百六十文；一百歲者，給錢二百二十文；……
胙，就是胙肉，古代宗廟（祠堂）祭祀（一般是春秋二祭）時所用的肉，有生胙與熟胙之分，熟胙就是清水煮的豬肉（不加任何調料包括鹽）。一般把熟胙稱為胙，用到生豬肉時就注明“生胙”。
古代的一市斤不是十兩，而是十六兩的，是秦始皇統一六國后，令丞相李斯所制定的度量衡之一。十六兩秤又叫“十六金星秤”,據傳是由北斗七星、南斗六星加福祿壽三星組成十六兩的秤星,告誡做買賣的人要誠實信用,不欺不瞞；否則,短一兩無福,少二兩少祿,缺三兩折壽。
那么，以上《功德祠給胙規例》中的十五兩胙肉，雖然一斤還不到，但對于物資極度匱乏的古代來說，是很難得的吃肉機會；而且還允許子孫代領，那是很有面子的事。壽齡越高、獎肉越多，如能活到80-90歲，就有近3-4斤熟肉獎勵，且有公款（祠產）安排用餐（中宮散食）；如90歲了還能“親身赴祠”致祭，還給報銷車費——“另給轎錢一百四十文”。要知道當年幾個人抬的轎子，就相當于現在的寶馬車。我過世的老爸曾談到一個祠堂敬老傳統：如90歲以上能來祠堂祭祖，胙肉盡您老用扁擔挑；如挑著肉能跨出祠堂門檻，這肉就算您老了。這也說明古代人均壽命不高，換在今天，當然再多肉也不夠挑了。
上面已提到，由于古代物資匱乏，人多肉少；還加上分豬肉太麻煩、沒冰箱不好久存，故該族《歲修給胙規例》就干脆把胙肉結算為錢幣（銅元），對老年人進行獎勵、慰問，從六十歲開始，逐級遞增。
敬老在我國有著悠久的歷史傳統。據西漢禮學家戴圣《禮記·王制第五》追述：在有虞氏即舜的時代，就已有敬老、養老的習俗。古代文獻對商周時期敬老的記述比較具體，這一時期養老敬老有一個共同特征，那就是“養”老，反映了在當時生產力水平低、生活資料相對匱乏的情況下，將沒有勞動能力的老年人供養起來的習俗，類似于現在的“五?！崩先思泄B，這也是中國古代形成孝道的重要原因之一，即養兒防老。另外，由于古代文化的傳播傳承手段比較落后，老人因為有生產、生活經驗，人們視之為寶、為活的典籍，為了把生產、生活經驗傳授給后人，所以就把老人供養起來，由老人口口相傳。古代還有把老人養在學校的記載。《禮記·王制第五》所記的養老于”庠”“序”“學”，就指的是學校，養于學校便于人們請教。這也是古代養老敬老的一個重要原因和體現。
敬養老人到周代已形成一套比較完整的制度，在《禮記》中有記載。當時“凡國都，皆有掌老”，掌老就是專門負責養老的官員?！抖Y記·王制第五》記載：“用人養國老于東郊，養庶老于虞庠；虞庠在國之西郊?！眹?，是指退職的卿大夫，屬于貴族中的老人；庶老是一般的退出政治活動的老人及平民中的老者。養國老的東郊在王宮之東，是當時的高級學校。養庶老的庠為一般學校，在國之西郊。
周代還把老人劃分為不同的年齡段，給予不同的優待措施，分層次予以供養：“五十養于鄉，六十養于國、七十養于學，達于諸侯”(《禮記·王制第五》)，是說年五十歲的養于士大夫管轄的基層之鄉，六十歲的養于諸侯領轄的國，七十歲的則要送到畿輔天子轄下的學堂中尊養，并將此制遍達于各諸侯國。古代的醫療衛生條件比較差，人均壽命較低，五十歲就算是老人了，七十歲就成為“古稀”之年了。
另外，五十歲以上的老人，可以免除自身徭役，六十歲的可免被征兵，以上每長十歲，另免去一些不適宜的活動與義務。至八十者，許一子不從事國家的應盡義務活動，九十者可免除全家，以便奉養這個老人。對“九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從”，即天子若向九十歲的老人求教，要親至其居室，并攜帶美味珍品尉問。
國家還有專設人員定期看望老人，賞賜酒、肉、衣物、手杖等，其中還常賜一種含特殊敬意的禮物——斑鳩(簡稱“鳩”)，手杖上也有斑鳩的形狀，因古代斑鳩是皇帝封的福星鳥，是吉祥鳥；還說因為斑鳩是不噎之鳥，意思可能是祝愿老年人飲食安康，健康長壽。
先秦時期的一些敬老養老的制度及敬老精神也流傳到后世，歷代都制定了較周全的敬老養老制度。
如秦漢時期，官府聘請“三老”，作為“民師”教化百姓，輔助地方上的治理。所謂“三老”是：鄉三老、縣三老、郡三老，各級地方官有事也須向他們請教，并受朝廷之命，不時慰問所轄地區之“三老”。
西漢還賜予一定級別的老年人“王杖”，杖頭上雕鳩鳥。持杖的老人有特權，在大街上走道的時候，老人如果走在中間的快道上，車馬不能碰他，其他人見到國家賜杖的老人，要對他恭敬；如果膽敢欺侮毆罵，則嚴加懲治。老人還可以拿著拐杖隨便出入官府。
還有一些朝代給老人賜爵、賜官品，比如北魏時對七十歲以上的老人賜爵：七十者賜爵一級，八十者賜爵二級，九十以上賜爵三級；到了百歲，地位就相當于縣令。明代實行過八十歲以上老人賜爵里士、九十歲以上賜爵社士的做法。這些里士、社士與縣官平禮相待。清代賞賜老人以七、八品頂戴，使鄉里人以品官之禮對待他們，進衙門也不把他們當一般百姓看待。
在物質生活方面對老人的照顧優待，各個朝代也有不同的制度。古書上的記載非常多，比如西漢時期，朝廷不時派地方官去看望老人，賜絲織品、酒、衣物等。
唐宋以后，地方上的養老機構不斷興建，宋代比較多，清代更多。清代的慈善事業有一個特點就是民間自發興辦的比較多，有福田院、養濟院、普濟院、普濟堂、孤老院等收養或贍濟鰥寡孤獨的機構。
下面再簡單介紹一下古代官方舉行的敬老尊賢活動。
“三老五更之禮”，主要實行于漢唐時期。雖然不常舉辦，但是較隆重，一般是皇帝親自主持，把官員中的德高望重者選為三老、五更，以尊師之禮待之，安排在最尊貴的座位，皇帝要親自給三老五更行禮，跪著獻酒、布菜。明中期以后就不舉行了，其重要原因，當是君臣等級差距比以前拉大了，要極力維護皇帝的龍威。清代乾隆皇帝曾建議恢復，大學士張廷玉介紹古代這種禮儀要皇帝怎樣行禮，而當今之世誰有資格充當皇上的老師、要讓皇上行跪禮，經這么一說，乾隆放不下架子，也就不再提了。
“千叟宴”，是朝廷舉行的專門宴請老人的大規模宴會。清代特別隆重，不光有退職的官員，有時候還有在職的，更多的是民間老人?？滴跷迨辏?713），是康熙皇帝的六十大壽，壽慶期間舉行了三次招待老人的宴會，最大的一次是在暢春園，參加這次千叟宴的，最低年齡的六十五歲以上者1846人，七十歲以上者1823人，八十歲以上者538人，九十歲以上者33人，加起來一共4000多人，于暢春園正門前設宴。酒席間，由皇帝所挑選的皇族中十至二十歲的王公及王公子弟六、七十人，為老人敬酒讓菜，這種舉措是向天下表示皇家子弟對老人的禮敬。過了三日，又在同一地點，宴請八旗老人，主要是旗人官員、兵丁及閑散人等六十五歲以上者，共2605人。這次宴會的第二天，又召集八旗年老婦人于皇太后宮賜宴。且這些宴會后都有賞賜。乾隆五十年（1785）正月慶賀新年，于乾清宮舉行千叟宴。乾清宮是皇宮后寢區最大的宮殿，因為是在皇帝的家里宴請，大概也帶有親近之意。共開筵800桌，入宴者有王公百官、蒙古王公勛戚，回部、西藏及朝鮮使臣以及京城、各省庶民年六十歲以上者3000多人；年在九十以上者、官員七十歲以上步履稍艱者，準其子孫一人扶掖入宴。福建人鄧鐘岳一百零五歲，特由福建接至京城。與宴老人，皆頒賜如意、壽杖、繒綺、貂皮、文玩、銀牌等物。年逾七十以上兵丁在入宴人數之外者，賞給銀牌。嘉慶元年（1796）正月，乾隆帝禪位，舉行重大慶典。并在紫禁城寧壽宮的皇極殿舉行千叟宴，赴宴者3056人，列名邀賞而未入宴賦詩者5000余人。席問，嘉慶皇帝親自為官一品及年九十以上者賜酒；另外，九十以上老者賞七品頂戴，百歲以上賞六品頂戴。
此外，各地方官舉行的鄉飲酒禮，也有敬老之義。屆時，主持該禮儀的地方官要把本地鄉里年高有德者請為上賓，禮敬有加。
朝廷及地方官府施行各種養老措施，舉行各種敬老活動，重要目的在于通過上行而達到下效，形成敬老的風氣。另一方面，表示當政者施行仁政，以取得官民的好感，所以這種禮儀從古代一直延續下來。敬老也確實成為人們共同遵守的公德，路途遇到老人，無論認識與不認識，讓路給老者，讓其先行；平時相見，總是年少者向老年人施禮；宴會上的座席，也是把年老者安排在較尊的位次上；為老人舉行慶壽活動，實際也是一種敬老的表現。清代乾隆年間，來華的英國人據他們的見聞，在《英使謁見乾隆紀實》中也記載“在中國，尊重老者已相沿成風”。
為保障崇孝風尚固化，歷代皇帝采取褒獎孝行、勸民行孝的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵；隋唐開始實行的科舉制度中，均專門設立孝廉科名。在整個封建時代，《孝經》是國家規定的教材、開科取士的考評依據。小孩子從入學起便從童蒙教材《三字經》《弟子規》中誦讀“首孝悌，次見聞”。此外，嚴懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。
“百善孝為先”“夫孝，德之本也”。孝道文化是中國傳統文化的基本文化，“民用和睦，上下無怨”，又是和諧文化、中國特色文化。作為中國特色社會主義社會理應承繼這份道德遺產，發展這份優良傳統，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規范。
據2020年第七次人口普查公報，我們蘭溪市60歲及以上人口占總人口的26.67%，比全省、全國占比18.7%高近8個百分點，早已步入老齡化社會。國家于1996年出臺了《老年人權益保障法》，各級政府也制訂了高齡老人的優待政策，但對農村老人來說，受益面、優厚度略有欠缺。封建社會那一套敬老制度當然不能照搬照套，但隨著經濟的不斷發展、物資日益豐盛的前提下，如何構建高于物資相對匱乏的封建社會敬老養老的機制，是擺在各級政府面前、繞不開的話題。
辛丑仲秋·太陽嶺麓
