魏晉時期是奴隸制社會形態(tài)向封建制社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的更替期，三國的分裂割據(jù)、兩晉時期民族融合的洪流、高門士族占據(jù)壟斷地位；玄學和佛學形成與流行，與儒學的相互交融，共同構(gòu)成了魏晉時期極富變化、極具特色的社會與思想特色。
任何事物的發(fā)展、任何規(guī)范和制度的應(yīng)用都脫胎于其時代、也落腳于其時代，俘虜?shù)奶幹靡彩侨绱恕?/span>
魏晉是一個動態(tài)變化、承上啟下的時代，是三國割據(jù)、長期分裂的時代，也是一個門閥士族鼎盛、民族大融合的時代。這一時期社會形勢的復(fù)雜多樣，對于俘虜?shù)漠a(chǎn)生和處置產(chǎn)生了極大影響。
東漢桓靈以后，國力漸衰，朝廷公開賣官鬻爵，貪官橫征暴斂；外戚和宦官把持朝政，政亂朝昏，酷吏當?shù)溃坏胤胶缽姷刂骷娌⑥r(nóng)民的土地，壓榨農(nóng)民的生存空間；兵役連年，天災(zāi)不斷，人民苦不堪言，社會矛盾日益尖銳，各地人民暴動頻繁。
黃巾起義之后，東漢皇室統(tǒng)治力空前衰弱，中央對地方的控制和影響越來越小，士族豪強、地方割據(jù)勢力本就有強大的經(jīng)濟實力和政治實力，又趁機招兵買馬、發(fā)展壯大。
各地擁兵自重，軍閥圈地屯兵，武裝割據(jù)，造成了諸侯爭霸、三國鼎立的局面。
對于爭霸戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的俘虜，有的為了震懾敵軍、有的有著不可化解的仇恨而被處死；更多的會收歸己用，把投降的將領(lǐng)拜官封侯、俘獲的士兵擇優(yōu)收編、戰(zhàn)敗方治下百姓收編造冊……
諸侯爭霸和兼并時期，人是最重要的戰(zhàn)略資源。
為了利用和吸引更多人才，擴充己方勢力，對于戰(zhàn)爭中俘獲的、來降的將士，處置方式一般情況下比較寬松，待遇比較優(yōu)厚，也多見有才能的俘虜在這樣的爭霸割據(jù)中效力多方勢力。
陳琳為建安七子之一，素有才名。董卓之亂中避難到冀州，成為袁紹的文書，曾為袁紹寫過討伐曹操的檄文。
后鄴城失守，曹軍將陳琳俘獲，陳琳歸附曹操。曹操問他：“卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖邪？”陳琳連忙謝罪，曹操因愛惜他的才華沒有追究其罪，并任命他為司空軍師祭酒，掌管記室。
當時曹魏的許多軍事檄文、國家文書都出自陳琳之手。呂布襲擊劉備，奪取下邳（今江蘇睢寧西北），劉備來投奔曹操。程昱認為劉備此人有稱霸天下的雄才大略，并且頗受百姓愛戴，最終一定不會甘于人下，于是勸曹操早做打算，將他殺死。
但是曹操拒絕了，認為“方今收英雄時也，殺一人而失天下之心，不可”，在吸引各路英雄人才之際，為了解決一個潛在的敵人而失去人心，這不是一個明智的做法。
魏齊王嘉平元年（249）魏蜀爭霸，蜀將姜維進犯隴右（今甘肅隴山、六盤山以西），魏將郭淮距之。司馬昭故布疑陣，姜維退守南鄭（今陜西漢中），放棄救援別將句安，“安軍絕援，帥眾來降”句安率眾降魏，被封為將軍。
后魏國發(fā)動大軍攻蜀，因有功被封為列侯。在這樣的俘虜處置和用人政策下，才形成了“人才莫盛于三國，亦惟三國之主各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢”的局面。
（二） 各民族的融合與發(fā)展
魏晉南北朝是中華民族共同體形成和發(fā)展的關(guān)鍵期。晉初，匈奴、羯族、鮮卑、氐人、羌族等少數(shù)民族大部分居于塞內(nèi)，和漢人混居。
公元304年，南匈奴之裔劉淵建立“漢”，劉曜改國號為趙，這是少數(shù)民族建立的第一個中原式政權(quán)。
其他少數(shù)民族緊隨其后成立各自的政權(quán)，共同構(gòu)成了民族融合的繁榮期。民族的融合一方面就是在這種聚居生活中相互交流產(chǎn)生的，另一方面就是通過各民族為了占有更多的資源發(fā)生的戰(zhàn)爭來促進的。
民族政權(quán)間的戰(zhàn)爭必然會產(chǎn)生大量的俘虜，這類俘虜數(shù)量和規(guī)模上占比大幅提升，待遇上也不同于本民族戰(zhàn)爭產(chǎn)生的俘虜，一是因夷夏之辯、“非我族類”之故，面對非本民族的俘虜更為警惕和嚴酷；二是少數(shù)民族民風彪悍、手段殘酷，民族戰(zhàn)爭中俘獲的俘虜待遇往往更為悲慘。
漢族政權(quán)對于在民族間戰(zhàn)爭中俘獲的敵方將士，其處置方式也更加嚴苛。
晉泰始十年（274），涼州乞文泥帥兵侵犯金城（今江蘇句容西北），“鎮(zhèn)西將軍、汝陰王駿討之，斬其帥乞文泥等。”
司馬駿討伐涼州兵，直接斬殺其將領(lǐng)。
魏晉南北朝期間出現(xiàn)了各民族入塞和遷徙的大潮，少數(shù)民族與中原漢族接觸增多，出現(xiàn)了“漢化”的現(xiàn)象；北方地區(qū)胡人比例上升，使得北部的漢人受胡族影響有所“胡化”；
相應(yīng)的，南部各蠻族的北上也使得南方地區(qū)出現(xiàn)了“蠻化”。這種雙向的融合和變化就是川本芳昭提出的“中華化”。
胡化、蠻化、漢化的并行，使魏晉時期的夷夏觀念更新了，更多的少數(shù)民族不再將自己看作“夷狄”，而是將自己作為中華民族的一份子，將他們建立的政權(quán)看作是中原的正統(tǒng)王朝。
隨著“中華化”的進程，民族融合程度的加深，俘虜處置過于嚴苛的情況有所改變，不同民族間戰(zhàn)爭中納降封官、收編俘虜?shù)葘Υ斚鄬睾偷奶幹檬侄我搽S之增多。
西秦太初二年（389），乞伏乾歸遷都到金城，休官阿敦、侯年二部各擁五千余落盤據(jù)在西秦邊境上。乞伏乾歸討伐他們，二部全都投降。乾歸由此名聲大震四鄰，“鮮卑豆留?、叱豆渾以及南丘鹿結(jié)并休官曷呼奴、盧水尉地跋并率眾降于乾歸，皆蜀其官爵。”
乞伏乾歸將來降的其他民族各部暫任官職爵位。這并不是個例，不久之后，乾歸討伐叛變的越質(zhì)詰歸，詰歸帶領(lǐng)兵馬投降，乾歸接受他的投降，將宗女嫁給他為妻，并暫任他為立義將軍。
乞伏乾歸之子乞伏熾磐繼位后，對于俘虜也頗為優(yōu)待。熾磐命孔子討伐吐谷渾部覓地，“覓地率眾六千人降于熾磐，署為弱水護軍。”
熾磐派左衛(wèi)匹逵、建威梯君等討伐羌人彭利和，大敗彭利和，俘獲了利和的妻子和兒女，把漒川（今甘肅臨潭縣西）的三千豪戶遷徙到枹罕，其他三萬多戶羌人都像原來一樣安居生活。可見，民族的融合對于俘虜處置也產(chǎn)生了極為深遠的影響。
（三） 士族制度的出現(xiàn)和形成
魏晉時期的一個突出特點是門閥士族發(fā)展壯大，士族地主高踞統(tǒng)治階級的上層，利用九品中正制把持和鞏固其統(tǒng)治地位。
三國時期豪強大族得到經(jīng)濟和兵力方面的發(fā)展；西晉時期門閥士族支持司馬氏即位，政治話語權(quán)增強；東晉更是出現(xiàn)了“王與馬，共天下”的局面。然而，門閥士族的壯大不僅沒有使權(quán)力互相制約，反而加速了統(tǒng)治者的敗亡。
高門士族內(nèi)部爭權(quán)奪利、互相傾軋，關(guān)注家族利益甚于國家利益，統(tǒng)治日益腐朽；他們?yōu)榱耸垢毁F者常享富貴，蔭蔽子孫，壟斷了經(jīng)濟政治特權(quán)，使許多寒門士子仕途無望，激化了階級矛盾。
除此之外，一部分門閥士族在生活上極為奢靡浪費，作風上荒唐頹廢，思想上耽于清談，鶩于虛聲，在政治上不作為，以至于國難當頭束手無策。沒有強有力的中央政府和清明的政治環(huán)境，階級內(nèi)部內(nèi)亂不休，階級之間烽火四起，使得數(shù)以萬計的俘虜產(chǎn)生于連年的戰(zhàn)火之中。
魏晉時期是一個政治動蕩和社會紛亂的時期，同時也是一個儒、玄、佛交融、思想開放與包容的時期。在特殊的社會形勢下，人們的政治選擇和人生態(tài)度有所變化。
一部分士人對當時頻繁的權(quán)力傾軋、黑暗的政治風氣失望，借任情狂放來表達不滿和躲避政治糾紛，在縱情山水中尋找心靈的慰藉和人生的意義，從積極的入仕趨向轉(zhuǎn)為逃避現(xiàn)實的消極政治趨向，以黃老無為之道為內(nèi)容的玄學思潮發(fā)展壯大。
傳統(tǒng)儒學的地位雖受到了挑戰(zhàn)。但是始終保持著巨大的影響力。
儒家思想自西漢以來，占據(jù)思想統(tǒng)治地位已經(jīng)近四百年，魏晉名士們的玄學思想也受到了傳統(tǒng)儒家學說的影響。
何晏和王弼是魏晉玄學的代表，他們提倡名教與自然結(jié)合起來，一些門閥士族也利用儒家的綱常禮教思想來維護當時的等級制度，這實際上就是玄儒相互影響的體現(xiàn)。佛教與中國文化的交融始于魏晉，這一時期“夷夏之別”觀念的弱化，與佛理觀念的發(fā)展直接相關(guān)。
魏晉時期的玄、儒、釋融合的過程中，萌生了一些樸素的人權(quán)理念，這些人權(quán)的因子在俘虜處置中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。
人權(quán)相關(guān)的理念古已有之，先秦時期的“仁政”論、“民生”論等思想中就已經(jīng)包含著人權(quán)的因子，在魏晉時期，也不乏這種人權(quán)文化的基因。
漢獻帝建安十二年（207），劉備等人到了當陽（今湖北荊門南），依附他的人已達十余萬，糧草行李也有幾千輛，一天只能行軍十余里。劉備只好另外派遣關(guān)羽率領(lǐng)數(shù)百艘船去守衛(wèi)江陵。
有的人建議劉備：現(xiàn)在雖說擁兵十萬，但披堅執(zhí)銳、有作戰(zhàn)能力的士兵太少，一旦曹操大軍追擊而來，很難與之抗衡，大軍應(yīng)急速行軍前往江陵。劉備拒絕了，他認為“夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”
魏明帝景初年間，明帝大興土木，農(nóng)業(yè)不興；隨意動用刑罰，失信于民。王肅上疏，他提出“大魏承百王之極，生民無幾，干戈未戢，誠宜息民而惠之以安靜遐邇之時也。”
如果勞役人民，也應(yīng)該明確下令，使服役者能按期返回，指出了與民休養(yǎng)生息的重要性。他在此疏中闡釋了他重視人民的思想。
這種以人為本、講究道義、法律至上的作風，本質(zhì)上是從鞏固統(tǒng)治階級的角度出發(fā)的，但是其觀念與現(xiàn)代人權(quán)的重視人的平等和權(quán)利有著相通之處。
正因為魏晉時期這種樸素的人權(quán)因子的存在和發(fā)展，使得這一時期對待俘虜?shù)膽B(tài)度和對俘虜?shù)奶幹梅绞剿纳啤?/span>
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