五行
(一)什么是五行
五行即五運，也可以叫它五氣。即木、火、土、金、水之風、熱、
濕、燥、寒這五氣(五種物質)相互之間的運動，叫五行或五運。五
行是對陰陽的具體化，是陰陽作用于自然界各種事物而使之發生、發
展、變化的具體體現。
(二)五行從哪里來
太極一分為二，而為陰陽。既分之陰陽依然動靜不息，于是從陽
中又分出太陽、少陰，從陰中又分出太陰、少陽，而為四象。四象依
然動靜不息，于是便生出了五行
那么，陰陽又是怎樣生成五行的呢?河圖解答了這個問題。
河圖
:“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。”從這段文字可以看
出，關于五行的生成，是由于一、二、三、四、五、六、七、八、九、
這幾個數字之間運動的結果。這幾個數字，其實就是陰陽嬗變的次
序，這幾個數字的運動，其實就是陰陽的運動，從太虛而太極，從太
極而陰陽，再從陰陽而四象，而**，而五行，而萬物，其實就是從
一而二，二而三，三而四，四而五，五而六，六而七，七而八，八而九，九而
十(即陽而陰，陰而陽……)的嬗變，這也就是老子的“道生一，一生二，二生三，三生
生萬物。”
這幾個數字中一、二、三、四、五是生數，六、七、八、九、十是成數。而生化五行，主要是一、二、三、四、五這五個生數的功能。生數中的一和三是陽，二和四是陰，五居天地自然數之中位，稟陰陽二氣之精，操造化萬物之妙，是生成五行的關鍵所在。
每一行的生成都離不開“五”，陽一加上“五”便成水，陰二加上
“五”便成火，陽三加上“五”便成木，陰四加上“五”便成金，兩個
“五”相加便成土。后世把皇上稱作“**”**，就充分彰顯了“五”
這個數字的權威和尊嚴。
生數
(1)河圖的五行生成數有先天、后天之別，陰數、陽數之異。
即生數一、二、三、四、五為先天之數，成數六、七、八、九、十為后
天之數；一、三、五、七、九五個單(奇)數為陽數，二、四、六、八、十，
五個雙(偶)數為陰數。
(2)五行的生成一定是陰陽互生，即陰以生陽，陽以生陰，陰陽
絕對不會自生；再則就是生數為陽者，成數必定為陰，而生數如果是陰
者，成數就必然是陽。如天一(陽)生水，地六(陰)成之;地二(陰)
火，天七(陽)成之:天三(陽)生木，地八(陰)成之:地四(陰)
金，天九(陽)成之:天五(陽)生土，地十(陰)成之。
(3)五行中金、木、水、火的生成，都必須借助于土(五)的功能
謂“土常以生”“土能生萬物”，否則陰陽是不會生化的。在自然生
數中，“五”這個數非常關鍵，他代表五行中的土，居天地全數之中，
稟陰陽二氣之質,操萬物生化之妙，所謂****。故每一行的生數
須加上“五”オ能成就另一行，如生數一加上“五”オ能成為六之水
數,二加上“五”オ能成為七之火等。
(4)五行仍有陰陽之分。五行生于陰陽，就一定稟受了陰陽的基因
也有陰陽的分別。所以，木有陰木、陽木，火有陰火、陽火，土有
土、陽土，金有陰金、陽金，水有陰水、陽水。
5)陰陽五行一體觀。五行生于陰陽，陰陽生于太極，陰陽五行
是一體。所以，說陰陽即當知五行，論五行即當曉陰陽，陰陽是五
之氣,五行是陰陽之質，質非氣不行，氣非質不立。所以，五行所行
的原是陰陽之氣。天地無處不五行,萬物無物不陰陽，陰陽五行之氣
充滿了天地之間，天地萬物其實就一個二五之氣而已。
(6)陰陽之質立于地是為五行，五行之氣行于天是為陰陽、所以天氣
變化可征之于地，物候反應可驗天之氣，這就是運氣學說的立論依據
和基礎。
根據河圖對五行生成的闡述，可以看出五行生成的次序是先水
后火、再木、再金。至于土，《內經》說“土常以生”，是其他各行生
成的基礎，故無須另外提出。
五行既生，何以致用?《洛書》則變先天為后天，而為“戴九(金)
履一(水)，左三(木)右七(火)，二(火)四(金)為肩，八(木)
六(水)為足。以體五行生克之用。
（河圖體五行之生成，五行生成之后就要發揮作用，則洛書講的就
是五行之用，從洛書中我們可以看出:①洛書順時針旋轉為五行相生。
從六水開始，住左為一六水生三八木，橫而向右為三八木生二七
火，在橫而向中為三八火生五十土，順而向上為五十土生四九金，順
直而下為四九金生一六水。②若逆時針旋轉為五行相克。即仍從
水開始，往右逆轉為一六水克二七火，逆而往上為二七火克四九金，
再逆而向左為四九金克三八木，再逆而向中為三八木克五十土，再逆
而向下為五十土克一六水。）
(三)五行的形態、性質與功能
五行之氣，和陰陽一樣，仍是形而上的世界，并無固定形態。
以其氣之所化來看，則已接近形而下世界，所以也就各有了自己的形態
，以其所具的性質與特點決定了它們各自的功能和作用。
1、五行的形態
木形修長，火形下圓上銳，土形敦厚，金形方正，水形平柔。
2，五行的性質
木的性質(尚書?洪范》說“木曰曲直”而溫和，即木具有柔軟的
生發、舒暢條達和溫煦的特性。
火的性質《尚書?洪范》說“火曰炎上”而溫熱，即火具有溫熱
上騰的特性。
土的性質《尚書?洪范》說“土爰稼穡”而蘊蒸，即土具有敦厚
承載、生化受納的特性。
金的性質:《尚書?洪范》說“金曰從革”而清燥，即金具有堅強
潔凈、變革涼燥的特性。
水的性質:《尚書?洪范》說“水曰潤下”面寒涼，即水有濕潤
寒涼、流動向下的特性。
3.五行的作用
木的作用:木主敷布，木象征著陽氣的啟動，具有激發和催促萬
物復生的作用。
火的作用:火主生長升騰，火象征著陽氣的旺盛，具有贊助萬物
生長、繁秀茂盛，以及溫散陰寒和消融他物的作用。
土的作用:土主承納變化長養，土象征著陰陽具備萬物俱全，具
有承載包容、生長生化的作用。
金的作用:金主收斂肅殺，金象征著陽氣下沉，陰氣漸生，具有肅降、
收斂、核殺的作用。
水的作用:水主滋潤榮養，水象征著陽氣潛藏，陰氣漸盛，具有
降溫退熱、潤養萬物的作用。
(四)五行之間的關系
從前邊的河圖和洛書中，我們看到金、木、水、火、土五者不是
各自孤立的，它們之間有著密切而復雜的聯系，這些聯系既有五行之
間的生克乘侮，又有五行之間的互藏和勝復
太虛而太極，太極而兩儀，兩儀而四象，四象而五行，五行而萬物。
那么五行何以就能成萬物呢?
五行之所以成就萬物，關鍵就在于五行之間的生克勝復與互藏。
造化之機，不可無生，也不可無克，無生則不能繁育，無克則亢
而為害。生克有度，勝復平抑，運行不息，則天地萬物，生化無窮。
故生而有制，才是真生，克而有度，方為真克，亢則害，承乃制，
制則生化。
1.相生關系
五行之間，首先存在相生關系。
相生，就是彼此之間的相互資助，相互幫扶關系。
厥陰風木能資助幫扶少陰君火和少陽相火，則火得木而旺;君相
二火能資助幫扶太陰濕土，則土得火而有生氣;濕土能資助幫扶陽明
燥金，則金得土而潤，燥金能資助幫扶太陽寒水，則水得金而清;寒
水能資助幫扶厥陰風木，則木得水而茂。五行之間這種相互資助、相
互幫扶作用就叫五行相生關系。
相生固然是好，但若生而無制，則反為其害。如木本生火，生之太過，
則木反敗為灰燼:火本生土，生之太過，則火敗反為土滅;土本生金，
生之太過，則土敗反無生機:金本生水，生之太過，則金敗反為水沉；
水本生木，生之太過，則水敗反為木壅。像這樣生而無制，則反為相
殘了。所以，五行雖宜相生，但卻不可生之太過。
2.相克關系
五行之間，不僅相互資助，相互幫扶，而且還相互制約，相互牽制，
這樣才能維持相互之間的平衡，這就是五行之間的相克關系。
厥陰風木制約太陰濕土，則土得木而疏;太陰濕土制約太陽寒水，
則水得土而涸:太陽寒水制約少陰君火、少陽相火，則火得水而熄；
君相二火制約陽明燥金，則金得火而熔；陽明燥金制約厥陰風木，則
木得金而伐。五行之間這種相互制約作用就是五行相克關系。
相克似乎不吉，但若克而有度，則反為有用。如火之焰熾，得水
克而為既濟之象;金之堅鋒，得火克而成鍛煉之器；木之曲直，得
金克而成有用之オ;土之敦厚，得木克而能生長萬物;水之泛濫，得
土克而有灌溉之用。如此克而有度，實為相生。倘若克之太過則死必
至矣。
3.相乘關系
五行相乘，就是五行相克太過。五行之間相互制約是為了維持事物之間的相對平衡，但是制約如果太過，反而又會破壞這種平衡狀態。
那么在什么情況下會出現這種相乘現象呢?
五行發生相乘現象，主要有兩個原因:一是制約對方的一方即制
約者過于強盛，因而給被制約者造成傷害;二是被制約的一方過于衰
弱，因而承受不了制約者的制約。這兩種情況都會發生相乘現象，這
叫以強凌弱，這是五行關系中的一種不正常現象。
4.相侮關系
五行相侮，也是五行關系中的非正常現象，是五行之間發生的反
克狀態，即原來受我制約者，反而反回來制約我。如土本來制約水，
水本來制約火，火本來制約金，金本來制約木，木本來制約土。現在
反而出現了水沖土散，火燒水干，金重火滅，木硬金缺，土掩木腐的
格局，這種格局就叫五行相侮。
5.勝復與互藏關系
勝，即五行相克太過；復即被克者之子對克氣進行報復。
五行之間，有所勝，則有所敗，有所敗，則有所復，怎樣報復呢？
即母敗時子氣來復。如水太過則火必敗，此之謂水勝火，火雖敗而火
之子土出而制水;火太過則金必敗，此之謂火勝金，金雖敗而金之子
水出而制火；金太過則木必敗，此之謂金勝木，木雖敗而木之子火出
而制金;木太過則土必敗，此之謂木勝土，土雖敗而土之子金出而制木;
土太過則水必敗，此之謂土勝水，水雖敗而水之子木出而制土。這種
復仇方式就叫子氣來復，有勝有復，則五行平衡，五行平衡，則陰陽
方能生化。
另外，五行之成萬物，還有賴于五行的互藏之妙，五行之所以有
互藏，乃源于陰陽的互根之理。所謂五行互藏，即五行的任何一行中
都藏有另外一行。
如木之有津，是木中藏水；土之有泉，是土中藏水;金之有液，
金中藏水:火之溶物，是火中藏水。水為萬物造化之源，所以五行
之中皆不可無水。
木鉆之而生火，是木中藏火;金石擊之而見火，是金土之中藏火。
酒、油燃之成火，雨大可生雷電，濕久郁而發熱可燃，是水中藏火，
萬物之生皆賴陽氣之化，所以五行之中皆不可無火。
木得土而長，火得土而榮，金得土而生，水得土而蓄，萬物之生
莫不藉土，所以五行之中皆不可無土。
水以生草木，土以植草木，火以榮草木，金以成草木，萬物之化生
必得木氣之發動，所以五行之中皆不可無木。
土中藏金，河沙中淘金，草木生汞，火能煅金化金，萬物生長有
金方剛，所以五行之中皆不可無金。
通過以上對五行的討論，可見五行之理，較之陰陽，更加錯綜復雜。
對于五行，我們應該有以下幾方面認識。
(1)五行源于陰陽，為陰陽所生。
(2)五行是介于形而上與形而下之間的特殊物質。
(3)五行為陰陽之質，體陰陽之用。
(4)五行是恒動恒變的。
(5)五行的運動必須保持動態平衡。
道
一直以來，我們都在追求道的根本，其實這是一種荒謬的做法，道是本體，是不可問的，就好比人出生，那么出生之前是什么，人本身是不能問的。
所以，認識道可以有兩個層面，一個是從本體層面，那么道是不可道的，不可知的；一個是從現象層面，道是可以被摸得著的，可以被看得見的。
道的最大的象就是日月，也就是所謂的陰陽。但是道是有時空性的，所以有一種東西如果能夠將時空都概括在里面，那么這個東西就會非常的牛逼。中國的老祖宗經過長久的探索，在漢代終于找到了這個結合點。
那就是陰陽五行，而陰陽五行只是象，一開始取的只是象，并沒有往數的地方發展。據說，河圖洛書就有了數，而通過**的對接，象數之間就找到了一個非常好的時空對接。
漢代學術的發展，主要成就就是建立起來了一個象數的體系，而且這個體系的內容可以囊括時間與空間。
漢代的易揭示的就是現象界的所有東西，但是對于道層次的東西就探討的比較少，所以后世在道層面深下功夫的宋儒就批判漢代，批判的得很嚴重。不過這些都是后話，我們繼續往下說。
關于五行與象數之間的關系，易傳之中有很明顯的定義，《易·系辭傳》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”鄭玄注：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并（按：天一生水，地六成之）；天七成火于南，與地二并（按：地二生火，天七成之）；地八成木于東，與天三并（按：天三生木，地八成之）；天九成金于西，與地四并（按：地四生金，天九成之）；地十成土于中，與天五并（按：天五生土，地十成之）也。”
大家可以看到，一個五行與陰陽，特別是天地的生成之數，就可以把所有的東西串聯起來，這就是河圖洛書的神奇之處。大家看河圖洛書，里面有關于數的內容，其實這個數在九宮格內，存在一個奇怪的現象，同一行的或者同一豎格內的數字加起來都是15，這個可以看成是一個象限內的平衡，也就是一個太極內的平衡。
而后來的天干地支，其實就是將象、數都結合在一起了，天干地支所包含的內容非常豐富，有所謂的象，有數，有邏輯關系，內容比五行還廣。
下面我們就講一講所謂的太少相生
這個點一直是學習五運六氣的人不明白的，很多人預測時其實完全沒有用到這個太少相生，所以很多時候預測不準。
其實，太少相生無處不在，比如這段時間比較涼爽，按照我們的推測，應該比較熱才對的，所以出現了偏頗。越是出現了偏頗，下面的日子的偏頗就會越大
所以后面可能會出現比正常更熱的氣候
五行之間的關系隨著我們學習的深入會越來越復雜，所以還需要大家靜下心來好好體悟，因為五行是中華文化的精髓所在。
大家都知道，我們的文化一直強調兩個方面，一是道層面的，那么強調的絕對，是沒有相對的，所以一是最大的，也就是道，但是在后世的哲學中有了發展，最先發展的就是陰陽的哲學，也就是所謂的二。
老子強調的三，跟《周易》強調的三，只是其中的一個階段，真正到了后來中國的哲學發展到了三，就已經到達到了一個比較高的階段。道家的三與周易的三有類似之處，但是也有不同，不過我們的課主要是講五行，所以不涉及三，而是涉及五。
不過道家的三，也沒有實際所指，是一種虛的，但是《周易》的三就有所指了，包括了天地人三個要素，不過我們說的五行其實不是《周易》的天地人，而是在道家三的基礎上發展起來的。正是因為道家的三是虛的，所以三可以有很多具體所指，運用起來就很廣泛。
真正的宇宙，之所以是宇宙，那是因為有一個平衡的生態，道這種一的層面是寂靜無為的，所謂的無聲無臭，到了二的層面才有了陰陽之間的相生相克，互為根基。陰陽之間雖然有了對立，相對與道來說，平衡態比較不明顯，還不是太穩定，但是開始生機勃勃了。
正是二的哲學其實永遠是對立的，所以永遠在斗爭之中，平衡狀態是比較難達到了，所以有了后世的繼續發展。當然，也有走倒路的方法，比如我們所知道的佛家的“不二法門”，其實就是要消弭陰陽層面的對立，因為有的人很容易對立起來，這個就是分別心在作怪。就好比有人的覺得靜坐是修行是禪修，但是運動就不是修行不是禪修，實際上，語默居處都是修行。真正消除了對立的觀念之后，在生活中才能，生吞活剝，才能于萬人之中取上將首級如探囊取物。
大家如果深入學習中國的學問，不管是道層面的，還是術層面的，都是這樣，在消弭陰陽之間的對立，把對立的觀念摒棄，找到一條超脫的道路，就能進步很多。
二層面的對立因為太難把握，太難消弭，所以后世將而消弭在三之中，又將三消弭在五之中，又將五消弭在10之中。
所以，先秦的諸子百家之中，特別是法家，將這個二發展成為三，融合了《易經》的三與道家的三，形成了三權分立，有了法術勢，這種關系其實非常穩定，但是也經常出現問題，所以在此基礎上，有了后世的再分。
最穩定的關系，其實就在于五行的五，這個理論在后世的中國哲學發展中有了，那就是漢儒話語下的五行以及宋儒重新闡釋下的五行。
五行的關系，是接著三，是老子哲學與儒家哲學的繼續，可以說是更高的一個層次，特別是執行層面的高一個層次。原因就在于五行的平衡要比三的平衡更加穩固，更加具備生活力。
我們今天要說的就是五行之間的平衡，為什么五行之間的平衡會比三之間的關系更加穩固，我們從五行的太少相生講起。
五行是時空的表達，這個歷來就是我們所熟知的，而且五行的起源一開始是表達方位的。到了漢代的五行，才同時具備了時間和空間兩種特性，整合了《周易》的陰陽理論，才有了所謂的太少相生。
在《周易》的筮shi法之中，用蓍shi 草卜筮，得出的數字是要分陰陽的，其實大衍之數五十，“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲she之以四，以象四時，歸奇於仂le ，以象閏，五歲再閏，故再仂而后掛。”最后得到的是七八九六之數，其中7.9為陽，七為少陽，九為老陽，8為少陰，6為老陰，這四個數確定了太陰、太陽、少陰、少陽，然后這四象與四季相對應，就有了太少相生。
在**時，如果是少陰，少陽，表示動爻，而老陰、老陽則是不動爻，由于動爻的變化才有卦的變化，老陽老陰是不變的。所以，陰陽變化的關鍵還是在少陰少陽。漢儒將這個算法引進到五行之中，所以有了太少五行。
引進來之后，五行之間的相生才有了理由，才變得更加有意思，所以我們在觀察五行之間的關系的時候，最重要的就是五行的太少相生。這也是維持整個五行之間的關系的重要一招。
歷來我們都知道，搞平衡最好的方法就是讓每一個人都受益，也就是蛋糕要做大，做大了即使分的比例減小了，矛盾還是很小，但是如果蛋糕沒有做大，分配再不均，矛盾就大了。五行也一樣，只要不斷的有相生的來源，那么矛盾就不會突出，只要其中一個力量沒有來源，矛盾就會無限放大。
五行的矛盾，要解決，就得從相生這個角度解決，如果沒有從這個角度，從做大增量的角度增加，那么五行之間很難平衡。太少相生就是五行相生的最基礎的規律，也是整個宇宙的最基礎的規律，因為時空作為一個太極是有限的，在有限的條件下如何分配，很難。
但是，時空同時又是無限的，只需要將每一個太極的時空連續起來，相互生長，時空是無限的，此時的五行之間雖然有不平衡，但是矛盾不會放大。
以一年365天為例，這個太極點的時長為365天為例，那么春夏秋冬長夏的時長應該是各75天的，如果春天變短了，那么就是少，對應的春天前面的冬天和春天后面的夏天就會變得更長，這就是五行太少從時間上來說的具體含義。
其實，一年內的五行的平衡關系無非是兩種，一種是從木太過-火不及-土太過-金不及-水太過，另外一種則是從木不及-火太過-土不及-金太過-水不及，不管是什么年份，他們的五行平衡態只有這兩個。
所以，從五運的太少不及來看，只要木不及的年份，也就是每年春天比較冷的年份，冬天就會有暖冬，流感就會流行。五行的生態就兩種模式，如上。但是這兩種生態是怎么樣形成的，就需要分十種情況了。
有的時候，木太過就是因為木本身引起的，木太過是主動因素，有的時候木太過是因為火不及引起的，木太過是被動的，而火不及才是主動的。那么這個時候就很好推測了，為什么水不及，土不及，土還會克水，因為變弱小的是水，他是主因。他一變小，人家就可以主動克制他了。
就好比有的人挨打，不是別的原因，僅僅是因為他好欺負，他不及。而另外一個層面，就是太過，比如金太過為什么還會受火克制，那就是因為火也是太過。
一般情況下，一個五行不及，那么他所克制的五行也是不及的，克制他的五行也是不及的，這樣才能平衡。如果出現了克制自己的五行太過，那么五行關系就被打破了，這樣的年份災難就會相對較多。
下面，我們繼續說五運六氣之中五運的陰陽。
陰陽：太過與不及
陰陽是不能分開的，但是有那么一類人，陰陽就分開了，其實所謂的陰陽人，就是一個人出現了“陰陽離絕”的現象，這種現象其實是很危險的。陰陽人的出現，主要還是因為肝的功能。
現在見得最多的陰陽人就是脂肪肝，幾乎所有脂肪肝患者都有陰陽兩半的現象，出現了陰陽兩半，就很危險了。因為中醫的太極圖追求的是你中有我，我還總有你，是相互的。所以治療疾病時，也經常是滋陰不忘了補陽，補陽不忘了滋陰。
關于陽虛與陰虛的，關于扶陽好還是滋陰好的，其實滋陰學派很盛行，大家都知道，包括現代，基本上學院派的人都是滋陰學派的，但是民間現代火起來的扶陽學派，就不能說他是不對的。這就是陰陽。
其中，有一個例子，那就是體內陰氣盛者一般是長壽的，但是這種人一般都會有比較多疾病，就是疾病經常好不起來。而陽氣盛者，一般就是體中可以祛除很多邪氣，但是不見得會長壽。純陰之人，一般都是長命，但是純陽之人，一般無病，短命。
那么陰陽，表現出來其實就是太過與不及，所以陰陽也分太少陰陽，這個就是最有意思的地方。
其中，少陽就是春天，夏天就是太陽，秋天是少陰，冬天就是太陰，按照春夏秋冬的季節性，時間性來說，太陽只能生少陰，太陰只能生少陽。
具體到每一個季節也有陰陽，也就是太少，或者說是太過不及。這是時間決定的，比如春天長，一般就是說明木太過，而相應的就會有火不及，前面的水不及。一個自然年，就是一個固定長度的部分，將這個年分成5份，按理來說是五等分，但是事實上并不是五等分，而是每一份之間有長有短。
一個太極里面有陰陽，陰陽的變化就有五行，五行之中又有陰陽，這就是五運為什么有太過不及，為什么一年之中還有五步運的道理。
任何一個太極，都包含了陰陽，也包含了五行，所以一年之中，肯定有陰陽五行。當然，一個十年，從甲到癸，也是一個太極，不同的太極，不同的時間段，有不同的五行分法。
知道了太少相生，基本上就知道怎么推測氣候的變化了。但是，這個推測的基礎，還是因為太極，還是因為時空。
前面講的太少相生，大家就記住一個要點就行，五行分太過不及，陰陽分多少
五行不是一成不變的，而是變化多端的，比如所謂的木，是不是就沒有金？肯定不是
比如金克木，所以金極弱時反而像木。
五行之生，主要表達的是時空的輪轉，是一個順序出現的情況，比如我們知道的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，如環無端，順序相生。相生關系在五行之中，是很簡單的，只表達了兩者之間的關系，所以相生只能聯系互相之間關系密切的兩種五行，沒辦法聯系隔位的五行。
生是最基礎的一種關系，后面的所有關系都要涉及到這個生的關系，五行相生的關系是漢代的哲學家發現的，先秦都沒有這個；
五行之化，表達的是比相生更深一個層次的五行關系，很多人知道化字的層面是高于生的，因為化是相對較復雜的，化聯系起來的是三個五行，是一種將異己的東西轉化為自己所有，存在一個轉化過程。一開始，化本來的意思就是貨幣增值，但是后來轉化為質變。
所以化是一個量變到質變的過程，比如我們通常知道的是，甲己化土，土太過，自然會有土克水，太過則害，此時我們需要關注水受克害，一般我們會從泄土，補水的方法來治療，比如土太過，一般表現出來的就是腎虛，有水腫，還有腰酸背痛等癥狀，會怎么治療呢？我們會選擇泄土，用一些除濕的藥物，泄一泄，會選擇一些補腎的藥物，可以補一補。
但是，我們知道，治療水腫之類的疾病時，我們有一個大法就是通過補肺氣，通過宣發肺氣的方法達到治療的效果，比如麻黃加術湯，比如越婢湯，比如小青龍湯，大青龍湯等等。
其實，在五行來說，補一補肺氣，土水之間的矛盾就可以很好的緩解了，土生金，金生水，這樣土與水之間的矛盾就化解了，所以在治療疾病時，我們要經常關注五行之間的太過不及。
化的關系，其實就是兩個相生疊加起來，這樣就是將異己轉化為自己的。
中華文化，或者世界文明，第一次飛躍是掌握了火的使用，人類可以吃熟食了，這樣我們的轉化能力得到了加強，能夠加強營養，強化我們的適應能力。因為有了火，我們的食譜發生了改變。
試想，現在人如果到了野外，沒有火，能夠找到什么東西可以吃？如果有了水火，又有多少東西可以吃？很明顯，我們古人認為火是人類文明之光，其實就是在這個程度上說的，至于火能不能照耀黑暗，還是其次的。
基于這種人類的本能，發展出來的文化，也是有類似的功效，比如我們國家歷史上象征的權力的東西是什么，就是煮食物的九鼎，說白了就是如何化異己以為己用，不是圍繞著外物轉。所以中華文明最大的特點就是可以將外來文明同化，把別人的內化為我們自己的。
