第二卷無我篇
A 第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
B 現代漢語
天地之始，混沌為一，天地陰陽，化生萬物。萬物秉氣清靜，寂寥，保持著原來的樣子，傳達著自然大道。對于自然大道的認知，有思想文化的人，暫時叫做道，并在文化認知上叫大道。大，因為傳載天地自然之理；逝，因為任何一件自然事物都能夠看見大道的所載；遠，因為在客觀事物分類名屬界定后，可以進一步研究；反，因為任何一個階段的認知，都會體現大道循環。所以說道無處不在，天空彌漫道的痕跡，山川充滿道的影像，而人類社會也是處處有道。自然世界的廣袤領域，就是有著四大分類來構成，人類社會是其中重要的組成部分。人類社會進行發展，要遵循山川地理的規律，要遵循天文氣象的規律，要遵循自然大道所傳達的規律，更要遵循整個宇宙自然的發展規律。
C 各家注釋
1河上公注：謂道也，道無形混沌，而生萬物，乃在天地之前。道通行天地，無所不入，在陽不焦，托陰不腐，無不貫穿，而不危殆也。我不見道之形容，不知當何以名之。見萬物皆從道而生，故字之曰道。不知其名，強名曰大。高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大。其為大，非若天，常在上；非若地，常在下。乃復逝去，無常處所。言遠者窮於無窮通，布氣天地，無所不通也。
2王弼注：混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。寂寞無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始不失其常、故曰不改也。周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。
3杜光庭注：在昔三氣未分，一元未立，形質猶隱，恍惚莫窮，混然首出者，惟虛極之妙本爾。洎乎孕神布化，天地生焉，萬物育焉，生之成之，故為化母。然后定以名實，顯其功用，或大或逝，或遠或返，包三才而運氣，首四大而居尊，遞為憲章，以施法度，方復混融不宰，默體自然，宣大道沖用之功，功成復歸於道本也。有物混成者，道之宗也。先天地生者，道之元也。寂兮寥兮者，道之質也。獨立而不改者，道之常也。周行而不殆者，道之用也。
4王安石注：大者，雖六合之外而不能逃其塵，毫末之小不能遺其細，故曰大曰逝。遠之極，則反于樸矣，故遠曰反。反者，反于本也。用之彌漫六虛，故曰遠，近則不離己身，故曰反。遠者，出于無極之外，不窮也；近在于己，人不見之。蓋自然者，猶免乎有因有緣矣。非因非緣，亦非自然，然道之自然，自學者觀之，則所謂妙矣。由老子觀之，則未脫乎因緣矣。然老子非不盡妙之妙，要其言 且以盡法為法，故曰道法自然。
5呂吉甫注：有炁也，有形也，有質也，而天、地、人之位分可聞也，可見也，可搏也，而耳、目、心之官辯是物也，未見炁與形質者也。炁形質渾淪而未相離者也，而視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，則其形不可得而見也，故吾不知其名，而命之其義可言也，故字之曰道。不知其名，以心契之也。字之曰道，以義言之也。道之為物，用之則彌滿六虛，而廢之莫知其所，則大豈足以名之哉？
6蘇轍注:夫道非清非濁，非高非下，非去非來，非善非惡，混然而成體，其于人為性，故曰有物混成。此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生于其中耳。道本無名，圣人見萬物之無不由也，故字之曰道。見萬物之莫能加也，故強為之名曰大。然世之人習知三者之大，而不信道之大也。故以實告之，人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復性，則此三者人皆足以盡之矣。
7時雍注：氣形質具而未相離曰混淪，有物混成，則混淪而未相離者是已。形變之始而為一，一生天地，故曰先天地生。道判渾淪，天地始分，天得乎道，運而無積，故大曰逝。輕清為天，重濁為地，天運無積，地大無隅，故逝曰遠。天地含精，萬物化生，降本流末，離道滋甚，故遠曰反。唯圣人獨立於萬物之上，化萬物而物之所不能累，與道同體，與天地同功。自渾淪之始，虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物，若能反此法之，欲歸初始，復契自然矣。故曰人法地，地法天，天法道，道法自然。
8邵若愚注：大道虛無也。虛無無物，自然生有，以一氣為有物之稱，天地萬類，普因一氣而混成，先在天地陰陽也以前生。寂兮言無聲也，寥兮言無形也，獨立於萬物之上而不改易也，周行六合而不殆止也，萬物皆自一生，可以為天下母。雖云有物，寂兮寥兮，亦是無稱之稱。人以五常百行修身，而從謙下由取法於地，地之生育取法於天，天之運化取法於一氣之道，一氣之道取法於虛無自然。
9王夫之注：形象有間，道無間。道不擇有，亦不擇無，與之俱往。往而不息于往，故為逝，為遠，與之俱往矣。住而不悖其來，與之俱來，則逝遠之即反也。道既已如斯矣，法道者亦乘乘然而與之往來。而與之往來者，守常而天下自復，蓋不憂其數而不給矣。
10林虞齋注：有物混成，道也，無極而太極也。其生在天地之先，言天地自是而出也。寂兮寥兮，不可見也。獨立而不改，常久而不易也。周行而不殆，行健而不息也。可以為天下母，天下萬物之所由生也。吾不知其名，不可得而名也。
D本注
1本篇為無我篇之十一。闡明道的本質，以及在宇宙自然，天地萬物和人類社會中道存在的規律，如果認知道，必須在“人法地，地法天，天法道，道法自然”體系中逐步學習，體悟，進而正確認知自然之大道所在。
2 有物混成，先天地生，即是常言之“象帝之先“。明先天五太之太初，環環扣于大道，雖言論于人類社會，而太初之始，化人類社會之初，即是人法地，地法天，天法道。
3寂兮寥兮，狀寫自然大道形態，不以任何人的主觀意志而改變，獨在天地間寂然，寥寂存在，別對于春臺之熙熙攘攘。
4名道，何為道？為大，大則天地之有，寥寂而獨清，非為人知所察；為逝，逝則抬眼即可見，伸手即可觸，平凡普通，人人皆見皆知；為遠，遠則天生化，地造就，社會成之，文化見之；為反，反則返回大道之本，每一環節，皆可返于大道，體現大道之所在。
5大，非現代漢語之大，大者形容無處不在，無處不有則為大。先秦時期的漢語，非后世用之漢語，有著非常強烈的言簡意賅的特點，同時又巧妙使用假借，通假的語言，來描繪事物，闡明道理，后世認知錯誤，以當下語言，通解于老子，不察語言之變化，忘卻道之本原。以道用道，行天人合一，則無我而有道，有我必無道。
6域，非城非國，而為宇宙之間。明于道，返于道，故有四大，即是四大分類體系，皆從于自然大道，名屬之別，于此分類清楚，非后世淺薄之論。明達人，地，天，自然，四大分類下再分，名屬之別已清，進入四大分類下再分系統，可為研究事情之細分。
