第二卷無我篇
A 第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
B 現代漢語
如果一個人以心系天下，而努力去做，這通常是失敗的。以天下為目標，不是個人所努力的，也不是個人所奮斗的事情。以自己主觀去做，失敗必然，奮斗無果。所以有思想文化的人，不會憑主觀做事，所以沒有失敗，不會憑主觀去奮斗，所以沒有過失。對待客觀事物，可以并行，可以隨行，也可以感嘆，可以贊美，還可以在自然中一起拼搏，一起拉力，更可以寄情于斯，隨物起落。所以有思想文化的人，不會去主觀臆想，不會去縱欲物質，不會去追求生活安樂。
C 各家注釋
1河上公注：將欲取天下，欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。以有為治之，則敗其質性。
2王弼注：神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性而造為之，故必敗也；物有往來而執之，故必失矣。凡此諸或，言物事逆順反覆，不施為執割也。圣人達自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。
3杜光庭注：明圣人宰制群物。此恐臣下非妄亂常，故舉此文戒其奸究，又慮人君執有神器凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒奸亂之臣，上警淫昏之主也。
4王安石注：安于所安，則能去甚。以儉為寶，則能去奢。以不足自處，則能去泰矣。
5呂吉甫注：圣人抱樸以治天下，故大制不割，則其取天下常以無事而已。取之也者，得天下之心，使之不去者也。則將欲取天下而為之者，非所以取天下也。非所取而取之，吾是以見其不得也。形而上者謂之道，形而下者謂之器。天下之為器，神器也。唯神道為可以御神器，神無思也，無為也，而為之，則御之非其道矣，故不可為也。
6蘇轍注：圣人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非為之也，因萬物之自然，而除其害耳。若欲取而為之，則不可得矣。凡物皆不可為也。雖有百人之聚，不循其自然而妄為之，鈴有齟齬不服者，而況天下乎？雖然小物寡眾，蓋有可以力取而智奪者，至於天下之大，有神主之，不待其自歸則叛，不聽其自治則亂矣。
7時雍注：天地所以能長且久者，以其常無欲而無為也，故將欲取天下而為之者，吾見其不得已。所以不得已者，謂天下神器，不可為也。然器之神者，冥冥混混，不可進智力於其間，故為者敗之，執者失之。是以天下之物，陽方行也，則陰氣隨之；陽極呴也，則陰氣吹之；陰既強也，則物將羸之；陰極載也，則物將隨之。
8邵若愚注：上古以無為治天下，無不治矣。至堯舜時，道德勢衰，迷七義欲民從之，救衰弊之世，是將欲取治也天下而為之者也，老子曰吾見其不得已。夫天下者，神化之器用也，而不可為也，為者敗之，執者失之。
9王夫之注：天下在我，吾何取？我在天下，吾何為，天下如我，吾何欲？我如天下，吾何執？以我測天下，天下神。以天下遇我，天下不神。不神者使其神，而天下亂。神者使其不神，而我安。
10林虞齋注：天下神器，豈人力所可得。道盛德至，天下歸之而不得辭，而后可以有天下。若萌取天下之心，而強為善，以求有得，次不可得矣。此三句是譬喻也，其意蓋言凡天下之事，不可以有心求也。為者則鈴敗，執者則必失，是皆有心之累也。故有道者之于物，行者聽其自行，隨者聽其自隨，噓者聽其自噓，吹者聽其自吹，強者聽其自強，羸者聽其自羸，成者聽其自成，隳者聽其自隳，是皆自然而然而已。
11陸農師注：圣人之于天下，因之而不為，任之而不執，是以去甚慈也，去奢儉也，去泰不敢為天下先也、此三者所以取天下也。
D本注
1本篇為無我篇之十五。闡明 個人修養內在修為，在自然客觀世界中的實質性認知，即以中虛之道而為，求于必然之道，不求偶然之欲。
2欲取天下，非一人力可為。思想文化之道，循自然大道，如山溪流水，取天下，非必然之理，故不得。后人渲染取天下，實則鼓吹名實之心，心亂則不能夠務實，不務實則生禍端。神器，非之國之重器，泛指一切至高至上得物品，非普通人等可有，不可有，則不可為。
3物者，即為神器，明于此，解于惑，黯然而邪生。神器者，社會人眾看法不一，行，隨，噓，吹，強，羸，載，隳，諸般形態，形色不同，于思想文化高低短長，有別于無思想文化者，如何分辨眾生之種種情懷？
4甚者，胡思亂想；奢者，物質的享受；泰，生活的傲慢，此三者體現一個人修為的全部。有思想文化者，有修為，體悟大道之本，故無甚，而虛其心，故無奢，而實其腹，故無泰，而弱其志，強其骨，也正所謂君子終日行，不離輜重。
