作者：潘長宏
2022年11月21日
《易經》是中華民族最古老的書籍，在《周易》之前還有《連山易》與《歸藏易》。《易經》是中華祖先從上古傳承下來的文明智慧，包括象（符號學相關）、數（數學科學相關）、理（哲學相關）、占（甲筮占卜相關）。《十翼》即《易傳》，是對《周易》作注釋的著作，內容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。
《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》十翼之一，周易是現存最早的一部哲學專著。是對《周易》六十四卦的推衍關系的總括。它依據卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯系序列而加以詮釋。
序卦亦稱《序卦傳》。《十翼》中的一篇。說明《易經》六十四卦排列的次序，從天地萬物說起，以“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來說明乾坤兩卦居于首位。然后以萬物生長的過程、事物變化的因果關系及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互關系，說明六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟終焉”來解釋最后一卦“未濟”卦。借助已有的經傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用對立統一思想，試圖將六十四卦建立起因果關系鏈。其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦序思想，但其本身的思想觀點仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間，或言約在戰國末年或秦漢之間。一般以為晚出，遲于《彖》、《象》、《系辭》等。
《序卦傳》是分析《周易》六十四卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。
全文分為兩段:前段敘上經卦次，后段敘下經卦次。此篇創作宗旨及命名之義，孔穎達認為:“六十四卦分為上下二篇，其先后之次，其理不見，故孔子就上下二經，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。”（《正義》）
文中以簡約的語言概括諸卦名義，有與卦義切合者，有僅取其一端為說者，目的均在揭示卦與卦之間的有機聯系，而不在于闡析各卦的完整意義。韓康伯指出:“《序卦》之所明，非《易》之蘊也。”（《正義》引）蘇軾也說:“《序卦》之論《易》，或直取其名而不本其卦者多矣，若賦詩斷章然，不可以一理求也。”（《東坡易傳》）
《序卦傳》在分析六十四卦序次之理的同時，集中揭示了事物“相因”、“相反”的兩種發展規律。如“節而信之，故受之以《中孚》”“入而后說之，故受之以《兌》”，即指明事物沿正面的趨勢進展；“損而不已必益”，“益而不已必決”，則指明事物向相反的方面轉化。蔡清曰:“《序卦》之義，有相因者，有相反者。相反者，極而變者也；相因者，其未至于極者也。總不出此二例。”（《折中》引）文中釋義盡管簡約，但卦次編排的原理，作者的辯證哲學觀點，均得到顯明的反映。可以說，《序卦傳》是一篇頗具哲理深度的六十四卦推衍綱要。
《序卦傳》還披露了一個客觀事實:今本六十四卦的卦序及上下經的區分，是相沿已久的。張載曰:“《序卦》相受，圣人作《易》當有次序。”（《橫渠易說》）項安世曰:“《易》之稱上下經者，未有考也。以《序卦》觀之，二篇之分，斷可知矣。”（《周易玩辭》）兩人所論，正是基于上述事實而發。當然，《周易》創定之初，卦次是否如此編排，上下經是否如此區分，尚待將來學術界的進一步考證。
應當指出，馬王堆帛書《周易》的卦序，與《序卦傳》所列為兩種不同的體例。帛書六十四卦以上卦為綱、下卦為目排列，此種排列方式比較便于檢索，當是后人為了占筮實用而作的改編（見《馬王堆帛書六十四卦釋文》及張政烺《帛書六十四卦跋》兩者均載《文物》1984年第3期）。然而，經過改編的帛書卦序，各卦之間已不復存在哲理的聯系，因此，對于考究《序卦傳》的敘《易》原理，就沒有什么用處了。
附：
有天地然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙》；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟。訟有眾起，故受之以《師》；師者眾也。眾必有所比，故受之《比》；比者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰）；泰者通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》；蠱者事也。有事而后可大，故受之以《臨》；臨者大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》；賁者飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養，故受之以《頤》；頤者養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以《離》；離者麗也。
【譯文】
有了天地然后才開始產生萬物。最先充盈天地間的只有萬物化生之初的絪缊氣息，所以《周易》設定了象征天地的《乾坤》兩卦之后接著是象征事物初生的《屯》卦；屯表示陰陽初交而化育之氣充塞滿盈，屯的意思又指事物開始萌生。事物初生必然蒙昧無知，所以接著是象征蒙稚的《蒙》卦；蒙表示蒙昧，就是事物幼稚的意思。事物幼稚不可不加以養育，所以接著是象征需待的《需》卦；需含有需待飲食的道理。面臨飲食問題必然有所爭訟，所以接著是象征爭訟的《訟》卦。爭訟必然要引發眾人力量的興起，所以接著是象征兵眾的《師》卦；師是兵士眾多的意思。凡物眾多必然有所比輔，所以接著是象征親密比輔的《比》卦；比是比輔的意思。相互比輔必然有所畜聚，所以接著是象征小有畜聚的《小畜》卦。事物相畜聚然后要用禮節規范行為，所以接著是象征循禮小心行走的《履》卦。循禮小心行走而導致通泰，然后萬事均安，所以接著是象征通泰的《泰》卦；泰是安泰亨通的意思。事物不可能終久通泰，所以接著是象征否閉的《否》卦。事物不可能終久否閉，所以接著是象征和同于人的《同人》卦。與人和同，外物必然紛紛歸附，所以接著是象征大獲所有的《大有》卦。大獲所有的人不應當盈滿自傲，所以接著是象征謙虛的《謙》卦。所獲既大又能謙虛的人必然歡樂，所以接著是象征歡樂的《豫》卦。與人共相歡樂必然有人隨從，所以接著是象征隨從的《隨》。以喜樂之心隨從于人的務必有所用事，所以接著是象征拯弊治亂的《蠱》卦；蠱含有拯治事務的意思。能夠拯治事務而后功業可以盛大，所以接著是象征高臨于眾人的《臨》卦；臨含有功業盛大而居高治下的意思。事物尊高盛大然后可以受人觀仰，所以接著是象征觀仰的《觀》卦。能夠受人觀仰而后上下有所融合，所以接著是象征交合的《噬嗑》卦；嗑是相合的意思。事物不能草率交合，所以接著是象征文飾的《賁》卦；賁是文飾的意思。過分致力于文飾然后亨通的路途就窮盡了，所以接著是象征剝落的《剝》卦；剝是剝落窮盡的意思。事物不可能終久窮盡，剝落窮盡于上就導致回復于下，所以接著是象征回復的《復》卦。能回復正道就不至于胡作妄為，所以接著是象征不妄為的《無妄》卦。能夠不妄為然后可以畜聚外物，所以接著是象征大為畜聚的《大畜》卦。事物大為畜聚然后可以施用于頤養，所以接著是象征頤養的《頤》卦；頤是頤養的意思。沒有充足有余的頤養就不可能振作興動，所以接著是象征大為過甚的《大過》卦。事物不能終久過甚，過極必險所以接著是象征險陷的《坎》卦；坎是險陷的意思。遭遇險陷必然要有所附麗才能獲援脫險，所以接著是象征附麗的《離》卦；離是附麗的意思。
有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》；恒者久也。物不可以久居其所，故受之《遯》；遯者退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》；晉者進也。進必有所傷，故受之以《明夷》；夷者傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》；睽者乖也。乖必有難，故受之以《蹇》；蹇者難也。物不可以終難，故受之以《解》；解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》；夬者決也。決必有遇，故受之以《姤》；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》；萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》；艮者止也。物不可以終止，故受之以《漸》；漸者進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》；巽者入也。人而后說之，故受之以兌；兌者說也。說而后散之，故受之以《渙》；渙者離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。
【譯文】
有了天地然后才有萬物，有了萬物然后才有男性女性，有了男性女性然后才能配成夫婦，有了夫婦繁衍后代然后才有父子，有了父子然后人類發展愈多才出現了君臣，有了君臣然后才產生上下尊卑的名分，有了上下尊卑的名分然后禮義才有所措置。象征交感的《咸》卦喻示的夫婦道理不能不恒久常存，所以《咸》卦之后接著是象征恒久的《恒》卦；恒是恒久的意思。事物不可能長久安居于一個處所，所以接著是象征退避的《遯》卦；遯是退避遠去的意思。事物不能終久退避必將重新振興，所以接著是象征大為強盛的《大壯》卦。事物不可能終久安守壯盛而無所進取，所以接著是象征晉長的《晉》卦；晉是晉長登進的意思。往前進取必然有所損傷，所以接著是象征光明殞傷的《明夷》卦；夷是損傷的意思。在外遭受損傷的人必然要返回家中以求家人慰藉，所以接著是象征一家人的《家人》卦。家道失節將致窮衰必生種種乖睽的事端，所以接著是象征乖背睽違的《睽》卦；睽是乖背睽違的意思。事物乖背睽違必然導致蹇難，所以接著是象征蹇難《蹇》卦；蹇是蹇難的意思。事物不可能終久蹇難，所以接著是象征舒解的《解》卦；解是舒展緩解的意思。過于舒緩必然有所損失，所以接著是象征減損的《損》卦。能夠不斷減損自我施益他人必然也獲人增益，所以接著是象征增益的《益》卦。增益不止必然滿盈流潰而被斷然決除，所以接著是象征決斷的《夬》卦；夬是決斷除惡的意思。決斷除惡必然有所喜遇，所以接著是象征相遇的《姤》卦；姤是相遇的意思。事物相遇而后會聚，所以接著是象征會聚的《萃》卦；萃是會聚的意思。會聚而能上進就叫作上升，所以接著是象征上升的《升卦。上升不止必將困窮，所以接著是象征困窮的《困》卦。困厄于上的必然要返歸于下以謀安居，所以接著是象征水井的《井》卦。水井的道理歷久必穢不能不變革整治，所以接著是象征變革的《革》卦。變革事物沒有比鼎器化生為熟更顯著的，所以接著是象征鼎器的《鼎》卦。主持鼎器的人沒有比長子更適合的，所以接著是象征權威雷動的《震》卦；震是雷震奮動的意思。事物不能終久奮動，應當適當抑止，所以接著是象征抑止的《艮》卦；艮是抑止的意思。事物不可能終久抑止務必逐漸求進，所以接著是象征漸進的《漸》卦；漸是漸進的意思。漸進必將有所依歸，所以接著是象征嫁出少女的《歸妹》卦。事物獲得依歸必致豐昌，所以接著是象征豐大的《豐》卦；豐是豐大的意思。窮極豐大的人必將喪失安居的處所，所以接著是象征行旅的《旅》卦。行旅而無處容身務需順從于人才能進入客寓，所以接著是象征順從的《巽》卦；巽含有順從則能入的意思。進入適宜的居所而后心中欣悅，所以接著是象征欣悅的《兌》卦；兌是欣悅的意思。心中欣悅而后能推散其所悅，所以接著是象征渙散的《渙》卦；渙是渙發離散的意思。事物不能終久無節制地渙發離散，所以接著是象征節制的《節》卦。有所節制就應當用誠信來守持，所以接著是象征中心誠信的《中孚》卦。堅守誠信的人必然要過為果決地履行職責，所以接著是象征小有過越的《小過》卦。美行善舉有所過越者辦事必能成功，所以接著是象征事已成的《既濟》卦。事物的發展不可能窮已盡止于成功，所以接著是象征事未成的《未濟》卦作為六十四卦的終結。
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