作者：潘長宏
2022年12月7日
說起納言，諸葛亮最精典的一句話是：是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
諸葛亮自幼父母雙亡，隨其叔父諸葛玄去荊州（今湖南湖北一帶）投奔劉表。叔父亡后，他隱居隆中（今湖北襄陽西），專注于治國用兵之道。東漢建安十二年（公元207年），屯兵新野的劉備，圖謀發展 ，經徐庶推薦，他三顧茅廬，向諸葛亮請教。諸葛亮在接見劉備時，向劉備論述了天下形勢，深得劉備贊賞，這就是著名的隆中對。諸葛亮從此開始輔佐劉備。公元208年，劉備采納諸葛亮的計謀，聯合東吳，在赤壁大敗曹操，從而奠定了三國鼎立的形勢。接著他又幫助劉備取得荊州四郡，并于214年攻入四川，占領成都。公元221年劉備在成都稱帝后，他為丞相。222年，劉備亡，后主劉禪即位，諸葛亮受劉備囑咐輔佐后主，被封為武鄉侯。接著他平定了南中，并從227年開始，北攻祁山與魏國爭戰。234年，病死于五丈原（陜西歧山南）軍中，終年54年，溢號忠武侯。
諸葛亮一生，戎馬倥傯，統軍征戰，運籌帷幄，神機妙算，為蜀漢的建立立下汗馬功勞。同時他非常精通古代兵法，加上自己豐富的戰爭經驗，編著過多種兵書，但大多已經失傳。《便宜十六策》是他留世的少數作品之一。但是，《三國志》作者陳壽在收錄諸葛亮兵書時不見此書，因此后代許多人認為，《便宜十六策》很可能是南北朝時期有人假托諸葛亮之名而作的。但是，陳壽在收集《諸葛亮集》時有這樣的話：“輒刪除復查，隨類相從”，因此也可能《便宜十六策》是陳壽所選的諸葛亮兵法二十四篇之外的作品。《便宜十六策》在《隋書·經籍志》中有收錄，此后的許多兵法類書都收有此策《便宜十六策》 ，諸葛亮主要論述治國治軍之道，全文分為十六個部分，分別論述治理國家的十六個方面，所以稱“十六策”，共約六千字。
諸葛亮寫下了這樣的治人的著作：治軍
【原文】
治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家、安 社稷之計。是以有文事，必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害；人無爪牙，故設兵革之器，以自輔衛。故國以軍為輔，君以臣為佐；輔強則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內。內謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服。禮有所任，威有所施。是以黃帝戰於涿鹿之野，唐堯戰於丹浦之水；舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守御之備，強征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然後乃可出軍任將，張擒敵之勢，此為軍之大略也。夫將者，人之司命，國之利器，先定其計，然後乃行。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物；靜若弓弩之張，動如機關之發，所向者破，而勍敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰。工非魯般之目，無以見其工巧；戰非孫武之謀，無以出其計運。夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰，闇者先戰而後求勝；勝者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計也。將服其威，士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止。是以，無敵於前，無敵於後，此用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主；能柔能剛，能弱能強，能存能亡；疾如風雨，舒如江海；不動如泰山，難測如陰陽；無窮如地，充實如天；不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行；奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於貴買，貧於遠輸。攻不可再，戰不可三，量力而用，用多則費。罷去無益，則國可寧也；罷去無能，則國可利也。夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以為固；堅甲銳兵，不足以為強。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意。我往敵來，謹設所居；我起敵止，攻其左右。量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛。山陵之戰，不仰其高；水上之戰，不逆其流；草上之戰，不涉其深；平地之戰，不逆其虛；道上之戰，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成於用勢，敗於謀漏；饑於遠輸，渴於躬井；勞於煩擾，佚於安靜；疑於不戰，惑於見利；退於刑罰，進於賞賜；弱於見逼，強於用勢；困於見圍，懼於先至；驚於夜呼，亂於闇昧；迷於失道，窮於絕地；失於暴卒，得於豫計。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰不相聞，旌旗為之舉；夜戰不相見，火鼓為之起；教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍之所親，將之所厚；非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則斗；靜以理安，動以理威；無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，以實待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其後；固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。
【釋義與欣賞】
說起耳熟能詳的諸葛亮，大家都知道他是我國杰出的政治家、軍事家。他的軍事才能和政治才能歷來倍受人們的尊崇和敬仰。在他20多年的軍事實踐中，形成了一系列較為完整的治軍方略。他以“存國家安社稷”作為治軍之目的，主張“治軍不可以不從內，治軍以武為計”。要求對將士“教之以禮儀，誨之以忠信”的同時，要“戒之以典型，威之以賞罰”。嚴格選擇德才兼備，素質過硬的將帥。他以身作則、軍紀嚴明、愛護將才、珍惜人才、發明木牛流馬和作戰器械、改進軍械、完善八陣圖。為蜀漢的軍事建設奉獻了自己的畢生精力和智慧。并取得了顯著的成效。諸葛亮的治軍之道主要有以下幾點：
其一、以“存國家安社稷”為治軍之目的
作為政治家兼軍事家的諸葛亮，他并不以單純的軍事觀點來治軍，他以政治家輔政的眼光來看待軍隊與國家的關系。明確指出國家的安危決定于軍隊的強弱。他把治軍作為治理蜀漢的重要內容。認為治軍的目的是為了“存國家安社稷”。只有建立一支軍事上過硬的隊伍，才能使蜀漢江山的安穩和壯大得以有效的保障，成就霸業，恢復漢室才有望實現。而蜀國幅員小，人口少，國力有限，兵源不足，建立一支高素質，強戰斗力的精銳部隊則極其重要。
其二、以“治軍不可以不從內，治軍以武為計”作為治軍的宗旨
諸葛亮認為治軍必須從軍隊內部建設上下功夫。既要重視兵將的思想教育和法制教育工作，培養兵將的優秀品質，同時要加強軍事訓練，提高他們的作戰能力。為此，諸葛亮采取了兩條措施：一要重教化，二要重習練。重教化就是對兵將進行“仁、義、禮、智、信”等儒家思想的宣傳教育，并用適當的法規約束他們的行為，把兵將的思想教育和部隊的軍事訓練有機地結合起來。他摒棄了“商鞅長于理法而不可以從教化”（4）的弊病，推崇孔子“不教而戰，是謂棄之”（5）的治軍理念。主張對兵將進行“教之以禮儀，誨之以忠信”的同時，還要“戒之以典型，威之以賞罰”。他專門寫了《論斬斷》的教令，其中指出了不從教令的七法：“輕、慢、盜、欺、背、亂、誤軍”等，違犯這七種禁令者都要處斬。他把“三綱五常”的儒家道德觀念和不從教令之法一并貫徹到每一個兵將的心中，要求兵將要樹立道德的大義為國家建功立業。重習練就是加強軍隊的軍事訓練。他說“無習練，百不當一，習而用之，一可當百”。只有不間斷的加強軍事訓練，練就一身過硬的軍事本領，提高兵將的實戰能力，才能在戰爭中處于不敗之際。
其三、把選拔和培養德才兼備的優秀將領作為治軍的核心
“國以軍為輔，……輔強則國安，輔弱則國危，在于所任之將也”。即軍隊的強弱決定于將帥的才能。他認為“夫將者，人之司命，國之利器”，（6）“夫將者，人命之所懸也，成敗之所系也，福禍之所倚也”（7）。將帥是國家的棟梁，是英明杰出之人才。不僅肩負著無數士兵的生死、戰爭成敗的責任，而且也身擔國家存亡的責任。將帥如果選擇得當，軍隊就會強大，國家安全就有保障，反之國家就處于危難之中。
那么，諸葛亮是如何選擇將帥的呢？德才兼備，選賢任能。他首先指出將帥具備“德”的重要性。他對德的標準當首推“忠”。“人之忠也，猶魚有源。魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚”（8）.即是說，忠是為人之本，守忠是良將立志揚名之基。他在《將苑?將志》中提到“故善將者不恃強、不怙勢、寵之而不懼，見利不貪、見美不淫、以身殉國，一意而已”。且要求將帥“貴之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼。故良將之功也，猶璧之不污”（9）；“善戰者不怒，善勝者不懼”（10）。“良將之為政也，使人擇之，不自舉；使法量功不自度。故能者不可蔽，不能者不可飾，妄譽者不能進也”（11）等。諸葛亮對將帥強調以德為主的同時也非常重視其軍事素質和作戰指揮才能。他要求一個優秀的將帥應該是能“審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守御之備，強征戰之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事”（12）。只有做到這些，才可以“出軍任將，張擒敵之勢”，否則，“若將無思慮，士無士氣，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾而敵不懼矣”。他指出“夫用兵之道，先定其謀，然后乃行其事”（13），且“戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一”（14）。諸葛亮還根據“將之器”將將帥分為六類，即“十夫、百夫、千夫、萬人、十萬人、天下之將”。這六類將帥，不僅要擁有才能，而且要具有德能。如萬人之將要具備善于體察部屬苦勞饑寒的仁德等。此外，諸葛亮還根據大將在戰場上的表現將他們分為三個等級。將“圖難于易，為大于細，先動后用，刑于無刑”的將帥列為上等，將“師徒已列，戎馬交馳，強弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急”的將帥列為中等，將“身中矢石，爭勝一時，成敗未分，我傷彼死”的將帥列為下等（15）。如此分類將帥，對將帥的才能要求是極高的。
諸葛亮對將帥嚴格要求和選拔的同時，也十分重視將士的心理需求和心理氣氛的和諧。并善于培養和愛護軍隊內部的骨干分子和中堅力量。他說“古之善將者，養人如養己子。有難，則以身先之；有功，則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而功之。將若能此，所向必捷矣。”（16）.在如何激勵將士方面，諸葛亮有獨到的見解，他說“夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，后之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。”（17）。諸葛亮從物質、精神等方面對士卒無微不至的關懷，這是他治軍成功的一個重要原因。他還要求將帥“中察人事”、“察眾之心”、知“人之心腹”（18）。就是為了把握士卒的心理狀態，以便采取相應的措施，為此，諸葛亮在《人和篇》中指出：“夫用兵之道，在于人和，人和則不勸自戰矣。若使將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯武之智，而不能勝于匹夫，況眾人乎。”所以諸葛亮堅決反對軍隊內部步調不一，拉幫結派，互相傾軋。他認為一個好的將領對部下要“知有所甚愛，知有所不足愛”，要“以其所不足愛者養其所甚愛者”。“士之不能皆銳，馬之不能皆良，器械之不能皆固也。”（19）。“夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙……善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善戰者為爪牙”（20）。這反映出治軍之細。正是諸葛亮這種不拘于死板模式的機械要求，衡量千軍萬馬，加上調度有方，打起仗來收到了“士卒用命，赴險而不顧”的效果。
其四、諸葛亮把“以法治軍”作為治軍的根本保障。
諸葛亮借鑒古代軍事家的治軍經驗，推崇“孫武所以能制勝于天下者，用法明也”的治軍理念，為完成統一大業，興復漢室，他根據當時天下三分的形勢，特別強調以法治軍。他“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；罰刑知其所加，則邪惡知其所畏，賞不可妄施，罰不可妄加，賞虛則勞臣怒，罰妄加則直士恨”（21）。他把賞罰的原因和利害關系談的十分透徹。他常以“吾心似秤，不能為人做輕重”為執法信條，公正無私。如諸葛亮斬馬謖、獎王平，貶李嚴都是他公正執法的表現。馬謖在臨刑前對諸葛亮的處罰毫無怨言，李嚴在流放后聽到諸葛亮去世后的消息，感念至深，發病而死。難怪晉人袁準著文立論：“刑法嚴而國人悅服，用人盡力而下不怨”（22），這確實是對諸葛亮理政治軍，執法嚴明給予的高度評價。
正是由于諸葛亮以身作責，心平如秤，賞罰嚴明，教習結合，對將士能夠從各個方面嚴格要求，因而他治軍和治國一樣，成效顯著。戰爭的實踐也證明了諸葛亮治理下的蜀漢軍隊，不失為一支部伍整齊、紀律嚴明、能征善戰的勁旅。在奪取漢中之戰中，親臨前線指揮的法正通過與曹操的較量，就向劉備說，魏國將帥“才略，不勝國之將帥”（23）。直到蜀亡，郭頌在《世語》中還稱贊“時蜀官屬皆天下英俊”（24）。因此袁準記載諸葛亮的治軍成效時說“其兵出入如賓，行不寇，芻蕘不獵，如在國中。其用兵，上如山，M退如風，兵出之日，天下震動而人心不憂”（25），足見諸葛亮治軍法紀森嚴，軍風整肅。
其五、發明、改進軍械和運輸工具，創造性的繼承和發展了八陣圖。
諸葛亮十分重視軍械的改進和發明。他發明并監制的“五折鋼鎧十折矛”、“優質斧”削鐵如泥的“神刀”銳利的“鐵（銅）蒺藜”（俗稱“扎馬丁”）等都是當時最先進的武器。他“長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意”（26）。諸葛亮當時改進的連弩，被稱為“元戎，”說是“以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發”。由于增大了發射力，又號為“摧山弩”，在當時是殺傷力很大的勁弩。諸葛亮在北伐期間為解決糧草運送的困難，還專門發明了一種很特別的運輸工具――木牛流馬，大大的節省了人力物力。另外，據《三國志?蜀志?諸葛亮傳》載：諸葛亮“推演兵法，作八陣圖，咸得其要”。
綜上所述：諸葛亮的治軍以國安為目的，以人為本，重視人才的選拔和重用。他軍紀嚴明，且以身作則，率先士卒，善于改進軍械和布陣，為實力弱小的蜀漢建立了一支強壯而精銳的軍事隊伍，使蜀漢一度政治清明，社會穩固。是諸葛亮軍事思想的重要組成部分。
