作者：潘長宏
2023年1月5日
《易經》是中華民族最古老的書籍，在《周易》之前還有《連山易》與《歸藏易》。《易經》是中華祖先從上古傳承下來的文明智慧，包括象（符號學相關）、數（數學科學相關）、理（哲學相關）、占（甲筮占卜相關）。《十翼》即《易傳》，是對《周易》作注釋的著作，內容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。
《雜卦傳》又稱《雜卦》，是《十翼》之一。《周易大傳》七種之一。說明各卦之間的錯綜關系，晉韓康伯注：“雜卦者雜揉眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。”以相反相成觀點把“六十四卦”分為三十二對，兩兩一組，一正一反，用一兩個字解釋其卦義和相互關系，《雜卦傳》與《序卦傳》互相補充印證，一般認為與《序卦》相同，都是晚出作品，可能出于漢代人之手。
1.根據《系辭傳》，雜卦與互體中爻有關。將雜卦列表并附以互體中爻，于是雜卦規律昭然若揭。《雜卦傳》奧秘的破譯揭開了《周易》原本就有互體的真相。
2.雜卦“三才”之道與《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》思想相呼應，故《雜卦傳》屬于《周易·易傳》必不可少的重要組成部分。
3.雜卦“三才”之道與《周書》“三極”吻合，《雜卦傳》思想接近文王、周公所處的商周之際，《雜卦傳》與《周易》古經存在傳承關系。
4.《雜卦傳》上組為“坤”，中組為“人”，下組為“乾”，似乎是與《歸藏》有關，《歸藏》又名《坤乾》。
5.《雜卦傳》保存了二十七宿體系向二十八宿體系演變的歷史信息，《雜卦傳》在《歸藏》與《周易》之間承前啟后，濃縮了殷商文明到成周文明的演變，具有巨大的歷史文化價值。
《雜卦傳》是《十翼》的最后一篇，最具權威的解釋文獻，是孔子及其弟子在《連山易》《歸藏易》古經原始解釋文獻和《周易》古經原始解釋文獻的基礎上編注而成。《雜卦傳》是利用《周易》六十四卦“錯綜”即“非覆即變”的原則，將卦義同類的或相異的的兩卦作為一組，通過對舉使其義凸顯。人們一般都論定：《雜卦傳》“以同相類”者少，“以異相明”者多。“以異相明”是《雜卦傳》主要的解釋方法。
1.中爻為乾、坤：乾、坤，剝、復，大過、頤，姤、夬四組錯綜卦。
2.中爻為剝、復：比、師，臨、觀，屯、蒙，損、益四組錯綜卦。
3.中爻為解、蹇：震、艮，謙、豫，噬嗑、賁，晉、明夷四組錯綜卦。
4.中爻為漸、歸妹：大畜、無妄，萃、升，隨、蠱，否、泰四組錯綜卦。
5.中爻為既濟、未濟：解、蹇，睽、家人，漸、歸妹，既濟、未濟四組錯綜卦。
6.中爻為姤、夬：咸、恒，大壯、遁，大有、同人、革、鼎四組錯綜卦。
7.中爻為大過、頤：渙、節，小過、中孚、豐、旅，離、坎四組錯綜卦。
8.中爻為睽、家人：兌、巽，井、困，小畜、履，需、訟四組錯綜卦。
《周易》六十四卦，以中爻互之，只此十六卦，既以六爻循環互之，亦只此十六卦。這十六卦是《乾》、《坤》、《剝》、《復》、《大過》、《頤》、《姤》、《夬》；《漸》、《歸妹》、《解》、《蹇》、《睽》、《家人》、《既濟》、《未濟》。把這十六卦再提煉，這十六卦以中爻互之，只此四卦：《乾》、《坤》、《既濟》、《未濟》。《乾》、《坤》、《既濟》、《未濟》統乎《易》之道矣，故《序卦》、《雜卦》皆以是終始焉。乾坤為六十四卦起點，既濟未濟為六十四卦終點。把乾坤既濟未濟四卦再提煉，只能是八經卦乾坤坎離了。而重卦乾坤坎離正是《周易》上經的始終點。周易崇尚“中”道，互卦是中道的表現之一。“中”找到了，兩端（終始點）也就找到了。
雜卦互體中爻表第一組：
雜卦第1至28卦明顯為一組。筆者稱之為雜卦第一組。乾坤、震艮、兌巽、剝復是《周易》六十四卦卦序的節點，十六卦的剝復、歸妹漸、解蹇都非常有序地集中在這一組。“剝復復剝剝復復剝”的這種互覆式的排列是《周易》的通例（反象說）。
雜卦第一組有一個有趣的現象，在中爻一欄出現了五個剝卦、五個復卦，再取中爻，全是坤卦，加上第2卦坤，共有11個坤卦。另外節點震艮、兌巽都是四維卦。這給人一個強烈的暗示：雜卦第一組雖以乾卦為首，實際講的是“地”道。
在為首的1乾2坤之后是3比4師，比卦上坎下坤，月從大地升起之象，師卦上坤下坎，月沒于大地之象。最后兩卦27晉28明夷，晉卦上離下坤，日從大地升起之象，明夷卦上坤下離，日沒于大地之象。可見雜卦第一組無疑是在闡述“地”道。
雜卦互體中爻表第二組：
雜卦第29卦至56卦明顯為一組。筆者稱之為雜卦第二組。否泰是《周易》六十四卦卦序的節點，十六卦的睽家人、姤夬、頤大過集中在這一組。
雜卦第二組也有一個有趣的現象，《周易》家人卦、同人卦帶“人”字的卦全部都在這一組。家人卦出現了四次。代表夫婦之道的咸卦與《周易》卦序相同都是第31卦，恒卦亦然，與《周易》都處于第32卦。代表人倫之道的履卦（禮也）也在這一組，位于第54卦。人位于天地之中，故否泰二卦居焉，八經卦中唯有坎離二卦主爻得中，51離卦、52坎卦，頤為大離，大過為大坎。
雜卦第二組始于井困，終于需訟，這四卦都有坎卦。井為村落吃水用，需從雨為農田用，皆人道也。又，人乃性命組合，命來自地，坤卦，性來自天，乾之中陽孕育于坤之中，得坎卦為人，此所以坎為腎為先天之本。雜卦第二組中爻始于家人，終于家人，可見雜卦第二組無疑是在闡述“人”道。雜卦的最后八個卦打破了前邊五十六個卦“非覆即變”的通例，于是令古往今來的易學家猜想連篇。筆者稱之為雜卦第三組。
雜卦互體中爻表第三組：雜卦第三組出現了三個乾卦，無疑是在闡述“天”道。
雜卦第三組完全諧韻，這說明不可能有錯簡。更重要的是古人傳易不是靠竹簡，整個《雜卦傳》是諧韻的歌謠，古人傳易是口傳背誦！如此更不會有錯亂了！有學者認為淳化出土西周陶罐上11個數字卦的卦序，以乾卦為首，夬為尾卦，這與《周易·雜卦傳》中六十四卦排列次序基本相同。由此說明《雜卦》本身就是西周易卦筮占的古體系之一。天圓地方，故《周禮》“以蒼璧禮天”，將大過卦的六個爻刻畫在一個蒼璧上，正好形成了雜卦第三組的卦序。如此巧奪天工，非圣人之作，孰能為之？
在具體表現上，剛柔思想反映在人事上，則剛為男，柔為女；剛君子----而柔小人。如說:“歸妹,女之終也;漸,女歸待男行也。”歸妹上震下兌,震為長男,兌為少女;漸為歸妹之綜卦,上巽下艮。巽為長女,兌為少男。兩卦都是以嫁女作解,長男配少女,與禮相宜,故歸妹云“終”;少男配長女,與禮不宜,故漸云“待”。這是以男女為剛柔。
《雜卦傳》結尾云:“姤,遇也,柔遇剛也;夬,決也,剛決柔也,君子道長,小人道憂也。”姤卦形為上乾下巽,一柔初生,《雜卦》不言柔“反”,而言“柔遇剛”。夬為姤之綜卦,卦形為上兌下乾,五剛下長,一柔僅存,剛占絕對優勢,故云“剛決柔”。既然是五陽決除一柔,所以“君子道長”,而“小人道憂”。所謂“君子”、“小人”,也是“剛”、“柔”。《雜卦傳》以“乾剛坤柔”始,以“柔遇剛”、“剛決柔”終。中間的六十卦,雖未明言剛柔,但剛柔之義或示之于六爻,如否、泰、剝、復,或顯之于上下卦,如漸、歸妹。未言剛柔而實寓剛柔之義于其中。所以,《雜卦傳》實際是以反對為內在結構形式,以剛柔思想為主線的一篇《易》說。
乾剛坤柔：此以錯言，言乾坤之情性也。文王序卦六十四卦止乾坤坎離大過頤小過中孚八卦相錯，蓋伏羲圓圖，乾坤坎離四正之卦本相錯，四隅之卦，兌錯艮，震錯巽，故大過，頤，小過，中孚所以相錯也。
比樂師憂：此以綜言，因二卦同體，文王相綜為一卦，后言綜者仿此。順在內故樂，險在內故憂。凡綜卦有四正綜，四正者，比樂師憂，大有眾同人親之類也。四隅之卦，艮與震綜，皆一陽二陰之卦。艮可以言震，震可以言艮，兌與巽綜，皆二陽一陰之卦。兌可以言巽，巽可以言兌，如隨蠱咸恒之類是也。有以正綜隅，隅綜正者，臨觀屯蒙之類是也。前儒不知乎此，所以言象失其傳，而不知象即藏于錯綜之中，因不細玩雜卦故也。
臨觀之義，或與或求：此以綜言。君子之臨小人也，有發政施仁之意，故與；下民之觀君上也，有仰止觀光之心，故求。曰或者，二卦皆可言與求也。蓋求則必與，與則必求。
屯見而不失其居，蒙雜而著：此以綜言。見者居九五之位也，居者以陽居陽也。八卦正位，坎在五，言九五雜于二陰之間，然居九五之位，剛健中正，故見而不失其居。蒙九二亦雜于二陰之間，然為發蒙之主。故雜而著見，皆以坎之上下言，言蒙之坎上而為屯矣。見而不失其居，屯之坎下而為蒙矣，雜而又著。
震起也，艮止也：此以綜言，震陽起于下，艮陽止于上。
損益盛衰之始也：此以綜言，損上卦之艮，下而為益下卦之震。帝出乎震，故為盛之始。益上卦之巽，下而為損下卦之兌，說言乎兌，故為衰之始。震東兌西，春生秋殺，故為盛衰之始。
大畜時也，無妄災也：此以綜言。大畜上卦之艮，下而為無妄下卦之震，故孔子曰剛自外來而為主于內。無妄下卦之震，上而為大畜之艮，故孔子曰剛上而尚賢。止其不能止者，非理之常，乃適然之時。得其不當得者，非理之常，乃偶然之禍。
萃聚而升不來也：此以綜言。升上卦之三陰，下而為萃之下卦。三陰同聚，故曰萃。萃下卦之三陰，上而為升之上卦，三陰齊升，故曰升。惟升故不降下而來。
謙輕而豫怠也：此以綜言。謙之上六，即豫之初六，故二爻皆言鳴。謙心虛，故自輕；豫志滿，故自怠。
噬嗑食也，賁無色也：此以綜言。賁下卦之離，上而為噬嗑之上卦，故孔子曰柔得中而上行。噬嗑上卦之離，下而為賁之下卦，故孔子曰柔來而文剛。頤中有物，食其所有，白賁無色，文其所無。
兌見而巽伏也：此以綜言，與震艮同，震艮以陽起止于上下，此則以陰見伏于上下。
隨無故也，蠱則飭也：此以綜言，隨則以蠱上卦艮之剛，下而為震，故孔子曰剛來而下柔。蠱則以隨上卦兌之柔，下而為巽，故孔子曰剛上而柔下。隨無大故，故能相隨，蠱有大故，故當整飭。
剝爛也，復反也：此以綜言，剝則生意漸盡而歸于無，復則生意復萌而反于有。
晉晝也，明夷誅也：此以綜言。明夷下卦之離，進而為晉之上卦，故孔子曰柔進而上行，明在上而明著，明在下而明傷。
井通而困相遇也：困上卦之兌，下而為井下卦之巽。井下卦之巽，上而為困上卦之兌。養而不窮，通也，即不困。剛過其掩，遇也，即不通。
咸速也，恒久也：此以綜言。故孔子曰柔上而剛下，剛上而柔下。有感則速，速則婚姻及時。有恒則久，久則夫婦偕老。
渙離也，節止也：此以綜言。節上卦坎之剛來居渙之下卦，渙上卦巽之柔來居節之下卦。風散水故渙，渙則離而不止。澤防水故節，節則止而不離。
解緩也，蹇難也：此以綜言。蹇下卦之艮往而為解上卦之震，出險之外，安舒寬緩之時，居險之下，大難切身之際。
睽外也，家人內也：此以綜言。睽下卦之兌，即家人上卦之巽。睽于外而不相親，親于內而不相睽。
否泰反其類也：此以綜言。大往小來，小往大來，故反其類。
大壯則止，遁則退也：（止：當作上講）此以綜言，止字乃上字之誤。二卦相綜，遁之三爻即大壯之四爻，上字指大壯之四爻而言，退字指遁之三爻而言，皆相比于陰之爻也。孔子因周公三爻四爻之辭，故發此上退二字，言大壯則壯于大輿之輹，上往而進，遁則退而畜止臣妾，使制于陽，不使之浸而長也。故大壯則上，遁則退。
大有眾也，同人親也：此以綜言。同人下卦之離進居大有之上卦，大有上卦之離來居同人之下卦，勢統于一，所愛者眾，情通于同，所與者親。
革去故也，鼎取新也：此以綜言。鼎下卦之巽進而為革上卦之兌，水火相息，有去故之義。水火相烹，有從新之理。
小過過也，中孚信也：此以錯言，過者逾其常，信者存其誠。
豐多故，親寡旅也：此以綜言。旅下卦之艮，即豐上卦之震。人處豐盛，故多故舊。人在窮途，故寡親識。
離上而坎下也：此以錯言，炎上潤下。
小畜寡也，履不處也：此以綜言，二卦皆以柔為主。小畜柔得位但寡不能勝，眾陽所以不能畜，故曰寡也。履柔不得位，惟以悅體履虎尾，故曰不處也。不處者非所居也，故六三小象曰位不當。
需不進也，訟不親也：此以綜言，天水相上下，安分待時，故不進。越理求勝，故不親。
大過顛也，頤養正也：此以錯言。弱其本末故顛，擇其大小故正。《序卦》曰：頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。有此作證，蔡氏方改正，所以《序卦》有功于易。
既濟定也，未濟男之窮也：此以綜言，水火相為上下，六位皆當故定，三陽失位故窮。
歸妹女之終也，漸女歸待男行也：此以綜言。歸妹下卦之兌，進而為漸上卦之巽，漸下卦之艮進而為歸妹上卦之震，歸妹者女事之終，待男者女嫁之禮。
姤遇也，柔遇剛也。夬決也，剛決柔也，君子道長，小人道消也：此以綜言。君子小人，迭為盛衰，猶陰陽迭相消長。一柔在五陽之下，曰柔遇剛者，小人之遭遇，君子之所憂也。一柔在五陽之上，曰剛決柔者，君子之道長，小人之所憂也。易之為書，吉兇消長，進退存亡，不過此理此數而已，故以是終之。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
縱觀易學中，十翼之髓，都匯聚在《雜卦傳》中。《雜卦傳》言辭甚簡，或以一字釋一卦，或數字釋一卦，或天然成韻，或信手拈來，或有心用韻，或無心用韻，錯落有致，極造化萬有不齊之妙，揭天地自然陰陽變化之機，教人知陰陽剛柔進退消長之理，示人合天合道進德修身之道。圣人作易，通神明之德，類萬物之情，盡顯于一部《雜卦傳》中。 圣人“則圖畫卦，觀象系辭”，自羲文周孔四圣人之后，數千年來，卦象失傳，卦辭之意終不得明。
后世歷代眾賢巨儒，窮盡世智辯聰，拘玄索隱，于卦辭雖多有發明闡釋，但似是而非，終不明圣意。或錯解其義，如“兌見而巽伏也”，解為兌一陰現于上，巽一陰伏于下；“損益盛衰之始也”，解為損為盛之始，益為衰之始；或因難解而竄改原文，如“大畜時也”，改為大畜痔也；“無妄災也”，改為無妄不災也；“升不來也”改為升來也。真是“依文解意，三世佛冤”，實可嘆也。 陰陽相揉謂之雜，剛柔相摩謂之揉。后世皆將《雜卦傳》之雜字解為雜亂之雜，是不知夫子立言的根本。
臨觀之義或與或求 臨當春分之末，內卦二陽初長，三四五六諸爻之陰，俱將就消，陽便容納得它，可以不用理會，所以或與。觀當大雪之初，外卦之二陽并出，初二三四之陰，欲留莫挽，蓋陽不與陰爭，自家要去外出，所以或求。 同二陽四陰之卦，其義固自不同。臨雖四陰處上，其勢在陽升之時，二陽內升，其權在陽，可從容聽其陰之自消，任其自去，故曰或與。觀雖二陽處上，其道似猶可行，然四陰內盛，權不在陽，陽難久居而出外遠去，故曰或求。
《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。《震》，起也。《艮》，止也。《損》、《益》盛衰之始也。《大畜》時也。 《無妄》災也。《萃》聚而《升》不來也。《謙》輕而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《賁》無色也。《兌》見而《巽》伏也。《隨》無故也，《蠱》則飭也。《剝》爛也，《復》反也。《晉》晝也。《明夷》誅也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《渙》離也。《節》止也。《解》緩也。《蹇》難也。《睽》外也。《家人》內也。《否》、《泰》反其類也。《大壯》則止，《遁》則退也。
《大有》眾也。《同人》親也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小過》過也。《中孚》信也。《豐》多故也。親寡《旅》也。《離》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不處也。《需》不進也。《訟》不親也。《大過》顛也。《姤》遇也，柔遇剛也，《漸》女歸待男行也。《頤》養正也。《既濟》定也。《歸妹》女之終也。《未濟》男之窮也。《夬》決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
乾卦剛健，坤卦陰柔。比卦快樂，師卦憂愁。臨卦和觀卦的意義，或者是給與，或者是請求。屯卦是萬物開始出現，各不喪失其位置，蒙卦是萬物雜處而顯著。震卦是奮起。艮卦是靜止。損卦和益卦是盛大和衰微的開始。大畜卦是講時機。無妄卦是講災禍。萃卦是聚集，升卦是不來。謙卦是輕浮，豫卦是懈怠。噬嗑是吃東西。賁卦是沒有顏色。兌卦是看見，巽卦是遜伏。隨卦是無緣無故。蠱卦是整頓治理。剝卦是爛掉。復卦是回去。晉卦是白天。明夷卦是誅殺。井卦是水通于地上，困卦是彼此相逢。咸卦是迅速。恒卦是永久。渙卦是離散。節卦是制止。解卦是緩和。蹇卦是困難。睽卦是講外面，家人卦是講家里。否卦和泰卦將變得各自與它的同類相反。大壯卦是停止。遁卦是后退。
大有卦講得到眾人支持。同人卦講與眾人親近。革卦是去掉舊的。鼎卦是取得新的。小過卦是講小有過失。中孚卦是講要有信用。豐卦是講多事。旅卦是講親近的人少。離卦是火向上升。坎卦是水向下降。小畜卦是講少。履卦是講不停止。需卦是不前進。訟卦是不相親，大過卦是講顛倒。姤卦是講碰上，是陰柔碰上陽剛。漸卦是女子出嫁要等待男子親迎才走。頤卦是培養正氣。既濟卦是已經成功。歸妹卦是女郎的終了。未濟卦是男子的窮困。夬卦是沖開，是陽剛沖開陰柔，是君子之道不斷上升，小人之道不斷下降。
