“人類的偉大，就在于人們懂得互相支持，用各自的善良之光互相照亮對方，盡自己的微薄之力，給社會和家庭帶來溫暖和希望，而賜予我們這種力量的正是我們自己身上所具備的善良和德性！”這是一位大學生在一次窮困募捐上的講話，她深深地為我們揭示了善良和道德在我們生活中的作用，也為我們打開了學做善良和德性之人的大門。
但善良和道德對于我們究竟意味著什么？今天一起來討論下。
1，善良是什么？
柏拉圖《國家篇》中說：凡是能在私人生活或公共生活中合乎理性地行事的人，一定看見過善的型。
從赫拉克利特的“邏各斯”到蘇格拉底的“至善”?！吧啤北欢x為世界正常運轉的內在邏輯，善是一個只有在天上才有的原型。所謂的“理想國”，就是一個“至善”的國度。
亞里士多德是一個百科全書式的人物，在他的倫理學專著里，繼續探討了關于“善良的問題”。他認為，“善”分為善良和正義。善良對于人來說是一種倫理要求，是人與人交往和人的自我要求，而正義是一個國家必須要做好的。
在《政治學》一書中，他說：政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益。
在亞里士多德那里，善開始具有了政治旨向的意味。他希望國家的統治階層和百姓的追求具有同樣的內涵。
以上是古代哲人們對善良的定義和論述。
到了近代，善良的傳統觀念遭到了挑戰，人被放大，與此同時，人的需要或權利也被放大?！吧屏肌钡某霭l點，逐漸被挪到了個體之中，很多哲學家把重心移到了個體。
英國哲學家洛克在其著作《人類理解論》一書中說：正確的運用自己的能力和行動，以求得善良和有用的事物。
而羅爾斯在其《正義論》中這樣給善良定義：所謂的善就是人的合理欲望的滿足。
說了這么多，但究竟以什么樣的標準或準則判斷一個人是否善良呢？地鐵里，A君在看到空位的時候會看看周圍有沒有人需要，方才坐下。然后看到應該讓座的人就很熱情的扶他坐下，偶爾還和對方寒暄攀談幾句。而B君從來都是“一站到底”。因此有人就得出結論，認為A君善良，而B君不善良。很明顯，這是錯誤的，也是非常片面的。
如果A君給一位大腹便便的女人讓座，結果她的大腹只是肥胖而不是懷孕呢？“好心沒好報”也許就是這種對善良的懷疑。當人們想到消極結果的時候，不自覺的就抑制了善良的沖動。比如碰到老人扶不扶？如果他是個碰瓷老人，你該如何面對？
我們不得不承認——今天，善良在實用主義，效果至上主義的影響下，已經失去了最初的意味。但是，善良依然以各種各樣的具體方式眷顧著我們。比如責任、愛心、友好，對美的喜愛，這些都是善良的一種。
需要指出的是，善良源于你對該對象自覺的負有一份責任。如果你沒有準備好，請不要隨便說自己很善良。
善良始于同情，結果于行為。約瑟夫·巴特勒說 ：”同情是瞬間的愛”，這話是有一定道理的。
故事中的A君的善良是同情的延續和完成。他沒有停留在僅僅同情而不作為的層面。因為光同情而不作為會讓他感到有一種焦慮或不安。當A君的同情加上行動之后，那種東西，我們稱之為善良。
善良應該是一種對對象化的責任，也就是說，善良是具體的東西，應該作為人的本性，而不僅僅是一種性格或情緒沖動。善良的對象是具體的，如果我們覺得一個人善良，總要想起他做過的那些好的事情，而不是空洞地說這個人善良。
2，道德是什么？
許多哲學家都曾經討論過道德。
亞里士多德認為，道德控制我們的感情，使我們能夠理性的做人做事，這樣才能成為完整的人。他說：德性既不是感受，也不是潛能，它只能是品質。
盧梭和休謨認為：道德的本質是一個情感問題，一切道德思辨的目的都是教給我們義務。
康德的《實踐理性批判》，把道德嚴格歸位到一個實踐性的問題，與利益無關，只與普遍原則或者法則有關。
他說：人的道德法則直接地決定意志。
哲學中的功利主義者認為道德規則不過是為了最大多數人獲得最大利益的一種規則，他們試圖通過道德來調節每一個個人的利益與其他每一個人的利益。
他們的意見傾向于——道德是增加而非減少快樂或利益總量的行動
到了近現代，尼采和存在主義者認為，道德是一種選擇，是哲學家們無法插手的領域，道德是約定俗稱的東西。通過道德的教導，個體成為群體的一個功能，并且把自己的價值歸結為一種道德表現。
在西方，道德是給予我們與他人一起生活的規則，它不是一個制高點，而是一個生活起點。
哈曼在《道德相對主義辯護》中提到：“只有在一群人就他們彼此的關系達成一種默然協議或默契之時，道德才會產生”。
在某些個體或族群中。最基本的，能夠保障生存的就是有利的，是好的，危害生存的就是有害的，是不好的。
一個集體內無數的個體，他們為了維護共同的利益，為了調和彼此間的矛盾，約定了很多的行為準則。這些準則包括法律、宗教、道德、契約等。在族群或社區集體中，道德本質上被看作是一種維護集體利益的公共理性。
這種公共理性目前是西方主流的道德價值觀，其目的是為了維護族群或集體的利益，更準確說是為了人類的健康繁衍。
道德雖然源于契約社會，但他的出發點卻是面向自己的。對此，我們不妨看一個案例：
有一天，林肯的馬車經過一段泥濘的小路，在那里，一只母豬因為小豬快要溺死而嚎叫不已。于是，林肯停下車來在泥水中救出小豬，然后繼續前行。他同車的朋友稱他的行為是“利他主義”。林肯答道：“那恰恰是自私的本性。要是我不管那頭為小豬擔心得痛苦不已的老母豬繼續前行，我會整日良心不安。我這樣做是為了獲得了自己心靈的安寧。”
通過這個案例，我們看到，道德不是表現自己，而是對自己行為和內心的規范，是一種自我管理，道德應該是人們做人做事的底線，而不是制高點。
道德是有理性的人，對自己最起碼的約束。所以康德說：道德學根本就不是關于我們如何謀得幸福的學說，而是關于我們應當如何配當幸福的學說。
對得起自己的良心，為了他人肯做出犧牲，這，就是道德。
而同時這也是一種善良，因為善良和道德從來都是不分家的。
