1.虛云大師
（1840-1959），即釋虛云，60歲后改字幻游，號虛云，乃近代“一身而系五宗法脈”之禪宗大德。
經歷了道光、咸豐、同治、光緒、宣統、民國、直至新中國的“大煉鋼鐵”和社會主義教育運動，足足活了120歲，堅持苦行長達百余年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗法脈，法嗣信徒達數百萬。
19歲出家，20歲依福州鼓山涌泉寺妙蓮老和尚受具足戒；40歲發心朝五臺山，以報父母深恩，由普陀山法華寺起香，三步一拜備受饑寒而道心愈朗，3年遂愿；終于到達五臺山，親見文殊菩薩金顏。后在滇中闡教近20年；95歲返曹溪，重建南華，中興云門。歷任福建涌泉、廣東南華、云門大覺諸大寺院住持。1953年發起成立中國佛教協會，被選舉為名譽會長。時年，當選為全國政協委員。虛云禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下。
于1959年農歷九月十二日病逝，世壽119歲，戒臘一百年。虛云禪師作為近代禪門泰斗，其主要在佛教界所做出的貢獻除了恢復重興寺院功德之外，更重要的是為后世禪宗復興而培養儲備了大量的護法居士和弘法高僧。
2.印光法師
（1861—1940），即釋印光，法名圣量，字印光，陜西郃陽（今合陽）人，民國四大高僧之一（虛云，太虛，印光，弘一），是弘一大師的師傅。
繼承凈土宗歷代祖師的教義，契理契機地加以弘揚，集凈土宗之大成。 闡明凈土宗宗旨和判教，統攝一代時教，導歸凈土。宗旨是修行要徑及其目標，是一宗得以成立和區別于其他宗派的核心。完善念佛儀軌方法，提倡臨終助念。
印光法師：臨終三大要
第一：善巧開導安慰，令生正信者
第二：大家換班念佛，以助凈念者
第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者
3.弘一大師
（1880—1942）法名演音，號弘一，晚號 晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師，被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。
中國佛教律學有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。為弘揚律學，弘一大師窮研《四分律》，花了4年時間，著成《四分律比丘戎相表記》，是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國內外佛教界著名的高僧。
同時，弘一大師是學術界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世， 是著名的音樂家 、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。
4.太虛大師
（1890-1947）法名唯心，字太虛.
太虛大師積極支持和協助各地信眾組織成立佛教正信會，為廣大信眾講經說法。他主張以五戒十善作為在家信眾的根本，培養善美的人倫道德，改善社會風尚。不過，與此相比，整頓僧伽制度顯得更為重要和根本，因為僧伽是“住持三寶之本”。早在1913年，大師在寄禪和尚的追悼會上，針對當時佛教叢林存在的積弊，就提出了“教理革命”、“教制革命”、“教產革命”的佛教三大革命。
1917年后，太虛先后創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，招收青年學僧，培養佛學人才，并考察日本佛教，歷游英、法、德、比、美等國，弘揚佛教。還分赴鄂、川、閩、晉、蘇、浙、贛、粵、黔等地宣揚佛法；并從事撰述。
抗日戰爭期間，太虛發起組織青年護國團僧侶救護隊等，又率領中國佛教訪問團，出訪緬甸、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）諸國，借以聯絡同教感情，共同反對日寇侵略，宣示中華民族為獨立生存與公平正義而奮斗。
抗戰勝利后，擔任中國佛教整理委員會常委，于鎮江焦山籌設會務人員訓練班，以全國佛教進行整頓。1947年，太虛圓寂于上海玉佛寺直指軒。
5.圓瑛大師
（1878－1953） 法號宏悟，別號韜光， 福建古田縣人，是中國近代佛教領袖，1929年與太虛大師共同發起成立了中國佛教會，并連續數屆當選主席，法師一生為團結全國佛教徒、促進和平作出了巨大貢獻。1953年中國佛教協會成立，被推選為第一任會長。
1934年，在上海創辦圓明講堂后，就常住講堂講經說法，著書立說。1942年在圓明講堂舉辦了圓明楞嚴專宗學院、上海圓明佛學院、圓明法施會，刊印圓瑛法師所著《楞嚴經講義》等20余種經書，并設蓮池念佛會，培植僧才，使圓明講堂盛極一時。在佛學思想上，圓瑛法師以《楞嚴經》為核心，溝通天臺、賢首 、禪宗、凈土 四宗，博大精深，熔各宗于一爐，會禪凈于一體，破除門戶之見，消滅宗派爭端。
圓瑛法師不僅佛學高深，還是一位愛國主義的楷模，是位愛國愛教的高僧。他主張“國家存亡，匹夫有責；佛教興衰，教徒有責。”
1931年“九·一八事變”后，他寫下了“出世猶垂憂國淚，居山恒作感時詩”心愿，通告全國佛教徒，啟建護國道場。同時致書日本佛教界，遣責日本軍國主義的罪行。
6.諦閑法師
（1858--1932）浙江黃巖人，號卓三。法師畢生辛勤弘法，誨人不倦，教通三藏，學究一乘，為天臺泰斗，對近代佛教有扶衰起弊之功。
諦閑法師教通 三藏 ，學究一乘、為臺宗泰斗。
1915年，日本帝國主義企圖滅亡中國，提出駭人聽聞的《二十一條》密約，舉世為之震驚。其中“傳教自由”一條，國內佛教徒反對尤為激烈。為了安撫民意，孫毓筠秉承當局之命，在北京設講經法會，延請諦閑法師開講《楞嚴》。為維護國權，弘揚大法，諦閑應邀振錫北上，任大乘講習會主講，中外人士赴會聽講者，日數萬人，其中王公巨卿，各國公使，蒙藏喇嘛，莫不歡躍赴會，頌禱之聲，震動天地。自大法東流，法會之盛，今古罕匹。
諦閑法師一生奔走弘法，講肆遍于南北，1951年，倓虛法師搜集遺述120余萬言，擷英摭華，刪繁就簡，斟酌去取，編訂校勘，并由葉恭綽，蔣維喬復勘，編成《諦閑法師遺集》及《諦閑大師語錄》先后由香港華南佛學院出版。
諦師圓寂，蔣維喬居士挽以聯云∶
說法四十八年，教觀圓融，普為人天垂模范；
示寂七月三日，端詳坐逝，無邊剎土現莊嚴。
阿彌陀佛！隨喜禮贊！
