【原文】人人親其親、長其長，而天下平。
【譯文】只要人人愛父母、敬長輩，天下就會太平。
【原文】君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
【譯文】君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保 存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就 一直尊敬他。
【原文】有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自 反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆 由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？”
【譯文】假設有個人，他以粗暴蠻橫的態度對待我，那么君子必定會反省自己：我(對他)一定還有 不仁的地方，無禮的地方，要不這種態度怎么會沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮 了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我(待他)一定還沒有盡心竭力。 經過反 省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：“這不過是個狂人罷了。像他 這樣，同禽獸有什么區別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？”
【原文】是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于 天下，可傳于后世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所 患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。
【譯文】因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給 天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的 。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子(一時)所擔心的，那是沒有的。不仁 的事不干，不合禮的事不做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。
【原文】恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？
【譯文】恭敬的人不欺侮別人，節儉的人不掠奪別人。欺侮人、掠奪人的君主，唯恐別人不順從，怎 么能做到恭敬和節儉？恭敬和節儉難道可以靠聲音笑貌強裝出來的嗎？
【原文】君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。
【譯文】君主仁，沒有誰不仁；君主義，沒有誰不義；君主正，沒有誰不正。一旦使君主端正了，國 家就安定了。
【原文】有不虞之譽，有求全之毀。
【譯文】有料想不到的贊譽，有吹毛求疵的毀謗。
【原文】人之易其言也，無責耳矣。
【譯文】一個人說話隨隨便便，那就不值得責備他了。
【原文】人之患在好為人師。
【譯文】人們的毛病在于喜歡充當別人的老師。
【原文】君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥， 則臣視君如寇仇。
【譯文】君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗馬 ，臣下看待君主就會如同不相識的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同 仇人。
【原文】無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。
【譯文】無罪而殺士人，那么大夫就可以離開；無罪而殺百姓，那么士人就可以遷走。
【原文】君仁，莫不仁；君義，莫不義。
【譯文】君主仁，就沒有誰不仁；君主義，就沒有誰不義。
【原文】非禮之禮，非義之義，大人弗為。
【譯文】不符合禮的“禮”，不符合義的“義”，有道德的人是不遵行的。
【原文】人有不為也，而后可以有為。
【譯文】一個人有所不為，然后才能有所為。
【原文】大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
【譯文】有德行的君子，說話不一定都兌現，做事不一定都徹底，只要落實在“義”上就行。
【原文】大人者，不失其赤子之心者也。
【譯文】有德行的君子，是不失掉嬰兒般純真天性的人。
【原文】以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。
【譯文】靠善來使人心服，沒有能使人心服的；靠善來教育感化人，才能使天下的人心服。天下的人 不心服卻能統治好天下的，是從來不會有的。
告 子
【原文】魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦 我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也 ；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
【譯文】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；兩樣不可能同時得到，就舍棄魚而要熊掌。生存是 我所想要的，義也是我所想要的；兩樣不能同時兼顧，就放棄生存而要義。生存是我所想要 的，但所想要的有超過生存的，所以不做茍且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有超過死亡的，所以有些禍患我不躲避。
【原文】君子不亮①，惡乎執？
【注釋】①亮：通假字，通“諒”，誠信。
【譯文】君子不講求誠信，還有什么操守呢？
【原文】故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂①亂其所 為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色 ，發于聲，而后喻。入則無法家拂②士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而 死于安樂也。
【注釋】①拂：違背，不順。②拂(bì)：通“弼”，輔佐。
【譯文】所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受 振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。一個人常有過失，才能改正；心志遭困苦，思慮 被阻塞，才能發奮有為；表露在臉色上，抒發在言語中，才能使人了解。國內沒有執法的大 臣和輔佐君主的士人，國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，國家常常會滅亡。這樣，就 能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。
盡心
【原文】民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民①而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大 夫。
【譯文】百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能 做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。
【原文】孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不 成章不達。
【譯文】孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就 難以被別的水吸引了，在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方 法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都能照到。流水這東西，不流滿洼 坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。
【原文】行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
【譯文】做了而不明白，習慣了而不覺察，一輩子走這條路，卻不知道那是條什么路，這種人是一般 的人。
【原文】人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。
【譯文】人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當作羞恥，那就不會有恥辱了。
【原文】仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得 民財，善教得民心。
【譯文】仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治 ，百姓害怕(違背)它；良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富， 良好的教育能贏得百姓的擁護。
【原文】君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人 ，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
【譯文】君子有三件值得快樂的事，用仁德統一天下不包括在內。父母都健在，兄弟沒病沒災，這是 第一件快樂的事；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，這是第二件快樂的事；得到天下的優秀人 才而教育他們，這是第三件快樂的事。君子有這三件快樂的事，用仁德統一天下不包括在內 。
【原文】饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
【譯文】饑餓的人覺得任何食物都好吃，口渴的人覺得任何水都好喝，這并沒有嘗到飲食的正常味道 ，而是受了饑渴損害的緣故。難道只有嘴巴肚子有饑渴的損害？人心也都有損害。人們能夠 不把(類似)饑渴的損害變成對心的損害，那么(一時)趕不上別人，也不必為此憂慮了。
【原文】君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者①，有答問者，有私淑艾者 。此五者，君子之所以教也。
【譯文】君子教育的方法有五種：有像及時雨滋潤沾化的，有幫助養成品德的，有幫助發展才能的， 有解答疑問的，有(靠品德學問使人)私下受到教誨的。這五種就是君子施行教育的方法。
【原文】天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。
【譯文】天下清明太平，道能被我施行；天下混亂黑暗，不惜為道獻身。沒聽說犧牲了道去迎合別人的。
【原文】君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。
【譯文】君子對于萬物，愛惜而不必施予仁德；對于百姓，施予仁德而不必視作親人。(君子)首先 要親近親人，進而把仁德施給百姓；把仁德施給百姓，進而愛惜萬物。
【原文】春秋無義戰。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。
【譯文】春秋時代沒有符合義的戰爭。那一次(戰爭)比這一次好一點的情況，還是有的。所謂征， 是指天子討伐諸侯，同等的諸侯國是不能相互征討的。
【原文】盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》①，取二三策②而已矣。仁人無敵于天下 ，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
【譯文】完全相信《尚書》，不如沒有《尚書》。我對于(《尚書》中的)《武成》篇，就只取其中 兩三處罷了。仁人無敵于天下，憑(武王那樣)最仁的人去討伐(商紂那樣)最不仁的人， 怎么會血流得把舂米的木棒都漂起來呢？
【原文】不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。
【譯文】不信任仁人賢士，國家實力就會空虛；沒有禮義，上下等級關系就會混亂；沒有政事，國家 財用就會不足。
【原文】不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
【譯文】不仁的人得到一個國家，有這樣的情況；不仁的人卻得到天下，是從來沒有過的。
【原文】賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【譯文】賢人用自己清楚明白的道理使別人也清楚明白，現在的人卻要用連他自己都糊里糊涂的道理 去使人清楚明白。
【原文】諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。
【譯文】諸侯的寶物有三樣：土地，人民，政事。把珍珠美玉當作寶物的，災禍必將落到他身上。
【原文】人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害 人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝①之實 ，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言NE242②之也；可以言而不言，是以 不言NE242之也，是皆穿逾之類也。
【譯文】人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事 ，把它推及到他所肯干的事上，就是義。一個人能把不想害人的心理擴展開去，仁就用不盡 了；一個人能把不愿扒洞翻墻(行竊)的心理擴展開去，義就用不盡了；一個人能把不愿受 人輕蔑的心理擴展開去，那么無論到哪里，(言行)都是符合義的了。士人，不可以交談而 去交談，這是用言語試探對方來取利；可以交談卻不去交談，這是用沉默試探對方來取利， 這些都是扒洞翻墻一類的行徑。
【原文】言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶①而道存焉；君子 之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。
【譯文】言語淺近而含義深遠，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。君子 所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊含在其中；君子所把握住的，是修養自己，卻能使天下 太平。常人的毛病在于荒棄自己的田地，卻要人家鋤好田地，要求別人的很重，而加給自己 的責任卻很輕。
【原文】養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣 。
【譯文】修養善心的方法，沒有比減少求利的欲望更好的了。一個人求利的欲望少，那么即使善心有 些喪失，也是很少的；一個人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很少的。
