<2.2>

子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)，之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

<白話>

子游說：“請(qǐng)問其中的道理。”子綦說：“大地吐出的氣息，名字叫風(fēng)。這風(fēng)不發(fā)作則已，一發(fā)作則萬物的竅孔都怒號(hào)起來。你難道沒聽過狂風(fēng)呼嘯的聲音嗎？山陵中高低錯(cuò)綜的形勢(shì)，百圍大樹上的大小竅穴：有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像瓶罐，有的像瓦盆，有的像石臼，有的像深池，有的像淺洼。發(fā)出聲音時(shí)，有的像湍水沖激，有的像羽箭離弦，有的像喝叱，有的像吸氣，有的像吶喊，有的像嚎哭，有的像呻吟，有的像哀嘆。前面的風(fēng)嗚嗚地唱著，后面的風(fēng)呼呼地和著。小風(fēng)則小和，大風(fēng)則大和；強(qiáng)風(fēng)吹過之后，所有的竅孔都寂靜無聲。你難道沒有看見這時(shí)草木還在搖搖擺擺的模樣嗎？”子游說：“這樣說來，地籟是眾多竅孔所發(fā)出的聲音，人籟是從簫管所吹出的聲音。請(qǐng)問天籟是什么呢？”子綦說：“風(fēng)吹萬種竅孔，聲音各自不同，但都是由竅孔自己去發(fā)聲。一切都是自己造成的，使它們發(fā)聲的還有誰呢？”

<解讀>

古代認(rèn)為風(fēng)是大地在吐氣，風(fēng)吹時(shí)，會(huì)根據(jù)樹的形狀、大小、樹身的竅孔而發(fā)出不同的聲音，這是“地籟”。“天籟”是指自己如此，根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件，條件成熟就發(fā)出聲音，條件不夠就無法發(fā)出聲音。聽時(shí)不必去理解與分辨高下，只需隨順一切的條件，回到萬物本身，不去問背后的主宰。所以天籟的重點(diǎn)不在發(fā)出的聲音，而在聽的主體，也就是不用感官和心去聽，而是用“氣”去聽。氣是一切生成變化的基本元素，氣聚則生，氣散則死，只問條件是否成熟。意即：不聽就是聽，聽就是不聽，讓一切回歸它本身，自己如此，何必問這是地籟或人籟呢？了解這個(gè)道理就是天籟。

這是學(xué)《莊子》最難的地方，要跳脫人類的規(guī)則、自然的規(guī)律，超脫這一切之上，不作判斷。南郭子綦神情漠然好像忘了自己，就是在此刻不特意去下判斷，順其自然接受發(fā)生的一切，這就是“天籟”。天籟需超越比較之心，化解因果觀念，并且由“所聽的聲音”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳苈牭闹黧w”，只有通過個(gè)人的覺悟，才能明白天籟之意。

所覺悟者，在此是兼指萬物之不齊與萬物之齊。從不齊來看，有人籟、地籟、天籟，從齊來看，這一切都是天籟；從不齊來看，雙胞胎也有不一樣的地方，從齊來看，白人、黑人也都是人。當(dāng)我們從兩面去看，才能化解人所設(shè)定的差異，很多時(shí)候這些差異是不必要的，只會(huì)制造困擾。不過，人生總會(huì)經(jīng)歷過這種區(qū)分，如果太早對(duì)中學(xué)生說不要在意功課好不好，他也不知道人生該奮斗些什么，反而容易得憂郁癥。就像蛹之生，為了減低蛹掙扎的痛苦而把繭剪破，反使它無法健全發(fā)展，蛻化成美麗的蝴蝶。每個(gè)人覺悟的時(shí)間不同，教育最好的方法是循循善誘。