世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，五不孝也。(《離婁下》)
【鑒賞】 “孝”歷來是中華民族的傳統美德。所謂國家，有國才有家，有家乃成國，家庭是社會的基本組成單位。家是以血緣關系為基礎而存在的，千百年來，中國社會極其重視血親關系，而血親關系以父母子女為最親最重要，孝則是維系這一關系的道德準則。列夫·托爾斯泰說：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。”(《安娜·卡列尼娜》)中國式的幸福家庭也是相似的，都是父慈子孝、兄友弟恭。“百善孝為先”，可見中國傳統對孝的重視。很多朝代都講究以孝治國，許多皇帝以孝為號。選官制度中也有舉孝廉的制度，即推舉孝順廉潔之人為官。中國民間流傳有二十四孝的故事：老萊子彩衣娛親、董永賣身葬父、王祥臥冰求鯉……這些孝子的故事為歷代所傳頌。
孔子曰：“孝悌也者，其為仁之本與。”(《論語·學而》)儒家講“仁”，而孝悌則是仁之根本。孟子曰：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。”(《離婁上》)又曰：“事，孰為大?事親為大。……事親，事之本也。”(《離婁上》)侍養雙親是“仁”的實質，是侍養的根本。儒家的仁、義都是圍繞著孝悌兩者進行的，可見孝之于儒家文化的重要性。孟子以曾子的故事來闡釋侍親的準則：曾子奉養父親曾皙，每餐必有酒肉，撤席之前必會詢問父親，剩下的食物給誰，若父親問是否有余，一定回答有。曾皙去世之后，曾子之子曾元奉養曾子則不若曾子奉養曾皙，雖每餐亦必有肉，但撤席之前不詢問剩余食物給誰，如果問是否有余，也回答沒有。曾子在奉養其父時，不僅僅是物質上、身體上的奉養，也包括精神上的奉養，使父親精神愉悅;而曾元則僅僅是物質上對其父進行奉養，所以孟子曰：“事親若曾子者，可也。”(《離婁上》)孝如此，那么不孝又如何?孟子講不孝分為五種：四體不勤，不顧贍養父母;沉溺下棋，喜好飲酒，不顧贍養父母;貪戀錢財，偏愛妻子兒女，不顧贍養父母;放縱聲色的享受而使父母受辱;好勇斗狠而危及父母。此五種者，孟子認為不孝。孟子曾感嘆：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”(《萬章上》)舜為一代先賢、圣王，擁有天下，萬民愛戴，百官歸順，可以說是權力、財富、尊貴一樣不缺，即使如此，他對父母仍孝敬如常，因此被視為孝的最高典范。
孟子相信人性本善，父母子女有著無法割舍的血緣關系，孝順父母是人與生俱來的本能。但隨著社會的不斷發展，各種思想的不斷涌入，中國的孝文化受到了前所未有的沖擊，現代社會中，子女對于父母更多的是一種心安理得的索取，而不是基于感恩與回報的給予。“小皇帝”、“小公主”的稱號正可反映這種心態。衣來伸手飯來張口成為生活常態，不是兒女奉養父母，反而是父母侍養兒女。“啃老族”在這個社會中早已不是新鮮名詞，而已經成為一類普遍存在的人群。雖然我們反對愚孝，但對諸如孝順父母這樣的傳統美德，我們不但不能丟棄，反而應將其傳承與發揚。
