《孟子有話說(shuō)》
（三）
作者：王澤仁
原文摘錄：齊宣王問(wèn)曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對(duì)曰：「于傳有之。」
曰：「臣弒其君可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣。未聞弒君也。」
心得分享：孟子思想之所以可貴，很大原因就是提供了“造反有理”的理論堡壘。比如他另一句著名的話：“民為貴,社稷次之,君為輕。”這是徹底的“民本思想”了，距離“民主思想”其實(shí)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。一個(gè)國(guó)家，最重要的是老百姓，其次才是國(guó)家利益，最后才是執(zhí)政者利益。所以我們經(jīng)常會(huì)誤解儒家只是忠君愛國(guó)、盡忠守節(jié)、為統(tǒng)治者服務(wù)的奴才學(xué)說(shuō)。那是因?yàn)槲覀儾涣私庠既寮液驼稳寮业膮^(qū)別。
原始儒家有很多可貴的思想，比如孟子的另一句話：“天視自我民視，天聽自我民聽。”很明顯，孟子認(rèn)為所謂禪讓和世襲不過(guò)是一種形式，關(guān)鍵是繼承人有沒(méi)有這個(gè)德行和能力來(lái)治理國(guó)家，如果沒(méi)有這個(gè)資格治理天下，百姓就可以讓他下臺(tái)，換一個(gè)合理的君王來(lái)治理。那么怎么證明此君王是否適合做君王呢？只有一條標(biāo)準(zhǔn)：老百姓的支持與否。因?yàn)槔习傩站褪翘欤炀褪抢习傩铡?/p>
孟子還有很重要的一段話：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這個(gè)意思就很明白了，孟子認(rèn)為老百姓對(duì)待君王的態(tài)度，完全可以參照君王對(duì)待老百姓的態(tài)度來(lái)調(diào)整。放在當(dāng)今企業(yè)組織中，這條標(biāo)準(zhǔn)同樣可以適用：下屬對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度，完全可以參照領(lǐng)導(dǎo)如何對(duì)待下屬來(lái)調(diào)整。
傳說(shuō)明太祖朱元璋讀了《孟子》后非常生氣，想要把孟子搬出孔廟，認(rèn)為孟子不配享受帝王祭祀。結(jié)果選定黃道吉日要搬出來(lái)的那一天，天象異常，士大夫們以“天象示警，不宜褻瀆圣人”為由勸阻了朱元璋。這還得感謝董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)了，這個(gè)學(xué)說(shuō)即是為帝王服務(wù)，同時(shí)也可以用來(lái)限制帝王權(quán)力。又據(jù)說(shuō)朱元璋一看搬出孟子沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，就把《孟子》書中凡是論述“造反有理”的文字刪減了。
其實(shí)我認(rèn)為明太祖是多此一舉的，想想自己是如何得到的政權(quán)，道理就很明白了。
統(tǒng)治者經(jīng)常將自己比喻成“孤家寡人”；孤家寡人不好做，高處不勝寒，做得好流芳百世，做得不好遺臭萬(wàn)年。身死國(guó)滅的君王比比皆是啊。
原文摘錄：天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！「故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也。故湯之于依尹，學(xué)焉而后臣之；故不勞而王。桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之；故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚；無(wú)他，好臣所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎！」
心得分享：人各有所長(zhǎng)，每個(gè)人都有別人值得學(xué)習(xí)和尊敬的地方。所以人無(wú)須妄自菲薄，也不可妄自尊大。孟子說(shuō)世間有三種達(dá)尊：一種是爵位，一種是年齡，一種是德行。組織中職位級(jí)別很重要；社會(huì)上年齡資歷很重要，但最重要的是一個(gè)人的德行。有德不在年高，有才不在位高。“德”是通行的貨幣。
我有時(shí)候讀《孟子》，會(huì)被他的自信所觸動(dòng)，孟子講：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”孟子為何在權(quán)貴面前那么自信呢？因?yàn)樗J(rèn)為自己的品德修養(yǎng)遠(yuǎn)勝很多在高位者，所以藐視他們。他認(rèn)為在自己所處的亂世，要拯救這個(gè)社會(huì)，唯有自己。遂發(fā)出響徹千古的豪言壯志：當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)！
我想只有孟子這種具有“浩然之氣”的大丈夫才能有舍我其誰(shuí)的救世使命感。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子。
孟子是一位有骨氣的知識(shí)分子。他的“天子有不召之臣”思想，前有姜太公，后又張良，諸葛亮。都是這個(gè)思想執(zhí)行的典范。中國(guó)的讀書人最高的理想就是成為“王者師”。有骨氣的讀書人是不會(huì)主動(dòng)去投靠某個(gè)主子的。都是賢圣之君主動(dòng)找上門，求賢如渴，三請(qǐng)四求才猛虎下山的。文王渭水訪賢，劉備三顧茅廬，都是中國(guó)人喜歡津津樂(lè)道的典故，也是讀書人的畢生向往。
但大多數(shù)情況下的現(xiàn)實(shí)是，天子都喜歡：“好臣所教，而不好臣其所受教。”這就是人之常情，也是人性劣根之所在。沒(méi)有幾個(gè)人有這樣的包容心，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者都喜歡任用能力比自己差的人。因?yàn)檫@樣下屬好管理，好控制，會(huì)聽話。大企業(yè)病就是這么來(lái)的，每一層的能力都比上一層差，整個(gè)組織就幾個(gè)上層精英在疲于操勞。可想而知這樣的企業(yè)效率何在？劉邦就很聰明，用的人基本比自己都厲害。尤其是“漢初三杰”，張良，蕭何，韓信三人在中國(guó)幾千年的歷史上都屬于頂級(jí)人才。
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