第二章、正格八字取格
八字到手，先判分出正奇格類別后，確認是正格一類八字時，再從月令中取格。正格八字，必須從月令中取格，這是為什么？
月令，掌管著一年四季氣候變化權，主管著十二個月份五行氣和質的旺衰、強弱。所以，月令號稱八字提綱、綱領。穿衣提領，論八字就得從綱領著手。換句話說，在八個字當中，因為月令是掌權者，它的五行之氣就最強、它的五行質量就最大，它是八字天地旺氣、旺勢。自然界尊循強者，強者自然就能為王，因此取格就得從月令中取。惟有強者才能統領八字，才可立起八字命運框架之格。
多亮命理認為，正格八字，可把格與用神兩分開，各論各。即格就是格，用神就是用神，兩者不混為一談。這與《三命通會》、《子平真詮》等古老的取格就是在取用神之論不同。為什么，能否這樣立論呢？多亮認為，只要清楚了格與用神兩分開，各是各，各有各的作用、涵義，就完全可行。
格與用神兩分開，各論各，能讓人一下子就能明確格的作用是什么，用神是什么作用。格者，一是格神體系代表著八字主導氣勢、力量；二者以八字主導氣勢、力量取格，以格區分正格八字種類，就最能突現格的意義。
用神者，是八字必須要用、最需要用之神，他關系到了整個八字格局成敗龍頭地位、作用。換句話說，能力挽狂瀾，使八字格局能成、或有趨成之者，就是用神。
除此之外，還有如下幾個方面的好處。
一、格與用神兩分開論之，可還原正格八字陰陽五行有序旺衰平衡的本來面目。即還原正格八字貴在中和、中庸之道這一大法則。
格用不分開，學習者很容易進入誤區，認為陰陽五行旺衰平衡，不是格局論命需要的東西。其實，正格八字陰陽五行有序旺衰平衡，才是八字靈魂。取格論格局成敗法，只是論命的具體方法、步驟。是為了更好地、有步驟、程序化的，論其有序旺衰平衡。所以，格與用兩分開論，就能很好的解決了這一問題。
就拿正格中印格來說，《三命通會》、《子平真詮》取印格，印就是用神。不管日主旺衰，這個印始終就是用神。按現代人的思維論，身弱了就需要印生身，印為用神，還好理解。但身本來就很強旺，印生身就已大忌了，這印怎還是用神呢？顧名思義，用神就是要用、最需要用的意思。身那么的旺，還需要印來生嗎？所以，取格就是取用神，應該不合乎用神一詞之義。由此就很容易讓學習者產生混亂思維。若把格與用神兩分開，各論各，就能解決了這一混亂問題。
當今格局法論命，又出現了什么格局用神、平衡用神、調候用神等論。如果格與用神兩分開，各論各，就能解決、統一了這些混亂的局面。而且能把格局與平衡、調候有機的化繁就簡融為一體。
二、格與用神兩分開，各論各，最能體現出民主論命思想，能緊跟人類社會發展思維，也合乎八字自然之道。
日元者，八字天下的中心、向心處；格者，八字天下固有的社會重要結構；用神者，治理國家的總統、主席所代表的政府力量。誰有能力治理、改造好，讓這個國家更加興旺發達，誰就當總統、主席。所以，在八字中，誰對格局成敗起著最關鍵性的作用，誰就是用神。這就是民主論命法。
古代命理法，格就是用神論，體現的是封建忠君思想。格神本來很強旺，就已對命局起壞作用了，這時你還認為它還是用神。這就如一個無能的昏庸皇帝，你一直還讓他繼續當皇帝，永遠維護著他，這就是愚忠了。因此，這種封建忠君命理法，在古代是合乎時代思想的，但現在就需要改革了。
總之，正格八字天下，就是人人的天下，而非旺氣強勢皇帝家的天下。因此強者宜抑制、弱者宜生扶，必須打破壟斷，就最民主、公平。誰能擔當民主、公平大任者，誰就是用神。換言之，格者，只是八字天下的一種重要勢力，重要勢力有利八字整體天下，用神就可維護他，或可讓他擔當用神大任。重要勢力太過與不及，不利八字整體天下平衡、和諧，用神就可給予有序的抑制、生扶幫助。
以《三命通會》為代表的取格法，取格就是在取用神，因此專取月令財官印食、傷官七殺六格。劫比祿刃是不能入其正格的，只能歸入外格。但多亮八字命理認為，格與用神兩分開，各論各，十神就無貴賤等級，一律是平等關系，它們都是八字共同體中一元，只是各自性質不同，分工作用體現不同，所以必須得公平對待。而且，月令又是統領八字天地旺氣、旺勢者，因此月令不論是何十神，都有權力主導其氣勢，可為其正格中一格。
所以，多亮命理，可把正格八字由《三命通會》為代表的六格，擴展到十格。即正官格，偏官格，正印格，偏印格，正財格，偏財格，食神格，傷官格，祿刃格，劫比格。
積古今所論，正格八字取格，須從月令上取，這已是千年共識。但是，在具體取格方面，仍然存在著諸多的問題，至今仍有些分歧，我們必須理清。
一是月令藏干不一，有本氣、中氣、余氣之別，應該取誰？
二是月令中物，有余氣透天而本氣不透之別，應該取透天者還是取月令本氣為格呢？
三是月令中物都透，如何取格？
四是月令本氣、中氣、余氣都不透天，而與月令同五行異性者透天，是取透天者呢，還是取月令本氣為格呢？
五是月令逢上三六合、三會局，應該如何取格？
六是月令藏干（又稱人元）得氣有深淺的問題，如何處理這一問題？
七是古人有云“有殺先論殺”，這與月令取格又該如何處理？
對于上述問題，《子平真詮》就最有代表性，通看全書，他以月令本氣取格，同時也有用神變化的說論。多亮命理認為，就比較合理、比較正確。但是，因為《子平真詮》格與用神不分。因此就使這一正確的法理，不能明確的突現，原有的分歧就仍不能得到有效的解決。這也是導致了現在研究者，在這一方面思想混亂的根源。當然了，也不排除一些人，為了達到標新立異的目標，在取格方面，反《子平真詮》而行者，也會有之。例如專以月令人元用事取格說，立格立局說，基本上就無多少道理。
格與用神不分，不能明確定義取格與取用神的單一純粹性。取格，到底代表著正格八字的月令提綱主氣、旺勢，還是只為了取其月令旺氣財官印食殺傷為用神呢？
1、取格，若說只是為了標明、突出月令提綱的主氣、旺勢，也是正格八字分類定性的標志。那月令建祿、陽刃、比肩、劫財不能取格，就不合理。因為，只要是當令者，主氣、旺勢就存在。因此月令建祿、陽刃、比肩、劫財就必須取格。
2、取格，若說只是為了專取用神，那建祿、陽刃、月劫、月比，月令無用神，難道說這類八字就無富貴命？又說，建祿、月刃、月劫、月比，月令無用神，可到別處求用神，別處有用神，也能構成富貴格。這是不是又說明了其它八字用神，也可在別處取呢？
所以說，這種格與用神不分，取格與取用神的法理，就很矛盾，極不合理，需要改革。
1、月令人元用事，到底有多少道理？
從古到今提到、論述劃分月令人元用事理論者多，但涉及到實例證明者就極少。偶爾舉出一兩個特別的例子，這說明了什么問題，能證明就是通用的定律嗎？
2、要說月令人元用事有道理、也重要，那奇格到底以八字整體大氣勢論命呢，還是以月令人元用事定論呢？但關于奇格八字，諸如炎上格、從兒格等等，從古到今就沒看到、涉及到月令人元用事的論述。正格用、奇格不用，又說明了什么？建祿、陽刃八字，所用者官殺財食傷，在月令中一點氣都無，又怎么出現富貴格的？
所以，這個問題若不徹底解決，就極大地影響到了取格的正確性。多亮命理，在多亮博客所有命例分析中，就從未提及過月令人元用事這一問題。原因很簡單，就是準確性極低極低，在取格時，完全可以置之不理。
醉醒子曰：時行物生，天道之常，一歲之中雖有進退，四時之內本無輕重，故以金木水火分旺四時，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉。立春之后，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄后六日，則用陰木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。淵源淵海則以立春之后己土余氣幾日，艮土分野幾日，丙戊長生，先后各得幾日。卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂，亦各幾日。殊不思丑月之用既足，春后又何余哉。分野者，聚一方之旺氣，長生者，歸母成孕，先后者，蓋有寅而后生丙，有丙而后戊生，寄生者，徒有虛名，乃無實位。歸庫者絕其生氣而收藏，返魂者，續其死氣而變化。此五行生死進退之玄機，豈可以幾日為限哉？且春之用木水，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神占用幾日，則本宮主氣之數未嘗不缺而虧矣，則何以見春木夏火，一氣流行，各旺七十二日之數耶。以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理，但主氣之司權自有初中末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其說足以破淵源之誤，又支中所藏止以月論，年日時不論，人命重提綱，厥有旨哉。
由上論述，多亮命理，在正格八字取格上，基本上尊循《子平真詮》取月令本氣為格的觀點。因為月令本氣就最有資格代表一個八字的格，他是八字主氣、強勢所在。不過，事物有時也存在著變化，凡事都有例外的可能性存在。因此，在取格方面，月令中氣、余氣透天，若氣勢比較強大者，也需要考慮取格。
但多亮命理，始終堅持格與用神兩分論，各是各。格者，一就是一個正格八字的分類，可有了名稱；二者最重要，能清楚格所代表的就是八字天下旺氣、旺勢所在，這樣就夠了。至于用神問題，就是另外一回事了，取格不涉及，與取格不攪在一起。
“有殺先論殺”的問題，一但格與用神兩分開，就不存在這個問題了。只是涉及到了取用神、論格局成敗時，一定會涉及到的，就到相關章節再述了。
另外，關于月令逢上三六合、會局問題，因為五行是多維性質，有能不能因為三六合、會局的關系，使月令氣勢發生了極大的變化。所以取格，就需要辯證法論了，需要按變化后的結果定格。這個問題比較復雜，到另一節再專門論述。
子—癸；丑—癸己辛；寅—戊甲丙；卯—乙；辰—乙戊癸；巳—丙戊庚；
午—丁己；未—丁己乙；申—戊庚壬；酉—辛；戌—戊辛丁；亥—壬甲。
1、子
癸
2、辰
戊
乙
癸
3、寅
甲
丙
戊
地支藏干記憶歌：
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同。
寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木單相逢。
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從。
午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗。
申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆。
戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真宗。
地支藏干，古代稱其人元。即天、地、人三才來源之義。天干為天元、地支為地元、地支所藏之干為人元。地支藏干有主氣、中氣、余氣之分。主氣者，又可稱本氣。
月令本氣者，即子月令中癸，丑月令中己，寅月令中甲，卯月令中乙，辰月令中戊，巳月令中丙，午月令中丁，未月令中己，申月令中庚，酉月令中辛，戌月令中戊，亥月令中壬。不管月令本氣透不透干，都得取格。但月令中氣、余氣透天過強、或有月令逢三六合、三會局者，另作處理，這里不包括。
1、例如女命戊子
2、例如壬戌
3、例如庚戌
4、例如辛酉
5、例如甲子丙寅 戊辰 壬子，月令寅中甲丙戊都透，但甲木是寅的本氣，就可取其七殺格。而不能取印格。
6、例如乙酉
在取格即專分八字種類方面論，這只是個名稱，月令本氣透與不透，就沒什么關系。但是，在論格局成敗時，格神透與不透，有時區別就很大。因為月令主氣，性質、力量強大，如果出天就能為王，作用力就更強大。所以，凡是大富貴的大格局，格神都是出天的，特別是官殺印財食傷。當然，這個就關系到了格局成敗問題，以及格局成之大小、高低的問題，會到相關章節專門論述。這里簡單說明一下，目的是讓學習者，在取格時必須清楚這一問題。但是，僅取格而論，月令本氣透與不透，都得取格。
例如毛澤東主席命造癸巳 甲子 丁酉 甲辰，子水當令，子中獨藏癸，癸透與不透，都得取七殺格。但是，癸透與不透，在論格局成敗，格局成之大小、高低時，關系就非同小可了。
例如1918年女命戊午甲子 丁酉 甲辰，這八字，也是子水當令，癸水透與不透，都得取其七殺格。但在論格局成敗，格局成之大小、高低時，與毛主席的八字比，就年柱兩字之差，單憑癸水七殺不透，格局就差多了、低了很多。一生只要能達到縣處級的同等待遇就不錯了。而且這個癸不透，就不是真正的官權貴命，只能文化名貴。
所以，格神透與不透，會直截關系到格局的成敗與高低。但取格時，格神透與不透，必須取格。
關于中氣、余氣以及三六合會局取格，就比較復雜，因為這涉及到了力量變化問題。因此，需要辯證法辯論之后定性取其何格。
《子平真詮》在用神變化中所論：即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。
但多亮命理認為，所透者中氣、余氣，只要旺而有力、有氣勢，方可代表月令旺氣，就可取格。
1、例如壬戌
2、例如甲辰乙亥 辛卯 丁酉，亥月令中本氣是壬水，但不透，而余氣甲木透，地支又有亥卯半三合木局。因此這八字就可取正財格，而不取傷官格。
3、例如丁卯
例如丁卯
1、例如甲子
2、例如己亥
3、例如甲寅戊辰 丁卯 癸卯，寅卯辰三會木局，還多一卯，甲木又透天，木就很強旺，似乎可取正印格。然而，五行是多維性質，加上月令的特別性質，既就是木有局而強旺，把月令辰土會入了木局，也不能取印格。因為月令的性質仍然存在，只是力量受到了限制。
但是，在論格局成敗時，必須清楚這一點。三會局甲木印又透，木克土十分嚴重，印就破了傷官，須作破格論命。
月令六合，如子月年或日見丑合子水者就是。月令六合，對取格影響不大，但偶爾也會有之，因此在取格時也需要注意。如巳申合、卯戌合，基本上就不用考慮，因為是克合的關系，是不容易合化月令的。但要注意是的子丑合、寅亥合、辰酉合、午未合，這四種六合，就很容易化合了一方。因為子丑合是克合關系，除它就是生合關系。
1、例如1949年女命己丑丙子 乙未 丙戌，月令雖然是子水，但四柱除月令子水和日干乙木外，全是火土，因此子丑必合，而且能合而化土。所以，這八字丑一合子，不但不能取印格，而且這八字就變成了奇格中假從財格。
命主的現實，出生后第一步運丁丑，不但不壞，反而就很好。這步運中父親當了官，本人成長也順吉，福祿也挺好。后面行運都沒什么不如意的。尤其是晚年壬午、癸未運，擁有了富貴檔次的財富，資產都近億元了。
3、例如癸酉丙辰 丙午 戊戌，辰酉本可合化金，但辰有午火生，這個辰酉合就只合不化。因此還得取月令本氣為格，即食神格。
又如癸酉 丙辰 丙申 庚寅，天干丙火有癸水約制，寅有申沖，辰土無生助，辰酉就能合化金，天干還透庚金。這八字又不能成奇格，因此就得取財格，而不取食神格。
由前面論述所知，多亮命理，祿刃劫比都可取格。而且都可歸入正格。因為我們取格只是取格，而非取用神。月令旺氣、旺勢，就能主導其八字主氣、主勢，必能成為一格。
凡是建祿、月刃都可取格，統稱祿刃格。只是陰日干無陽刃有建祿，陰日干的帝旺，可歸到劫比格中。
1、例如《子平真詮》建祿月劫章節中張都統命甲子、丙子、癸丑、壬辰。子月令，子是日主癸水之祿，不管癸透與不透，就可取建祿格。建祿格身強旺，用傷官生財，命局傷官、財星不夠力量，妙在運行一路木火，助其傷官財星喜用神，因此就成格局而貴。
2、例如《子平真詮》論陽刃章節中一丞相命己酉、丙子、壬寅、丙午。子月令，子是日主壬水陽刃，不管癸透與不透，都得取陽刃格。陽刃格身強旺，用神就是官星，官弱就喜財生之有力，因此成格局而大貴。
3、例如《子平真詮》論陽刃章節中又一丞相命辛酉、甲午、丙申、壬辰。午月令，午是日主丙火陽刃，就是月刃格。陽刃格可駕殺，但殺有財生太重，就喜印透又與殺兩不礙，因此就成格局大貴。
4、例如清乾隆皇帝命辛卯丁酉 庚午 丙子。酉月令，酉是日主庚金的陽刃，就是月刃格。但月刃能駕殺、官制劫太重，就喜地支子沖制其午、酉沖制其卯木，加上子午卯酉四沖局，格局大成就大貴。
5、例如1918年男命戊午乙卯 甲子 丙寅，卯月令，卯是日主甲木陽刃，就取月刃格或稱陽刃格。月刃身強旺，用神必是食神、喜生財。食神有力、財有力，因此格局成，前半生又行幾十年火運，因此就貴達省部級。
例如1918年男命戊午乙卯 甲寅 甲子，也是卯月令，卯是日主甲木陽刃，就取月刃格或稱陽刃格。但這一命天干不見食傷化劫生財，財反被克，此造就比前造差多了。用神只在一午火，前面也行的同是火運，但命主現實只是一個有文化的地方小名人，解放后最高職位，也只是師范學校的一位老師。
1、例如《滴天髓任氏評注》中董中堂造庚申庚辰 戊辰 戊午，辰當令，辰中本氣戊兩透，因為月令取格，突出的是月令旺氣、旺勢，而非在取用神，因此就可取其劫比格。
2、、例如丙申
劫比格，身強旺，當取用神傷官泄秀。然而辛被丙合，無財救傷官，就是敗格八字，必是常人命。這樣論其格局成敗，并無什么不妥，雖與《三命通會》、《子平真詮》取格理法不同，但論命結果就是一致的了。
如子月令中癸不透，但與癸水同五行的異性壬水透，是取月令本氣為格呢，還是取月令本氣異性兄弟為格呢？兄弟本是一家，兄可代弟、弟可代兄理事，出天者就是代兄弟出頭理事，因此也可取格。
1、例如庚寅
2、例如壬子
3、例如壬子、丙午、壬申、癸卯，午月令中丁不透，但丁的兄弟丙坐午上，直截代兄弟出頭理事，就取丙火偏財格。
4、例如癸卯 癸亥 己未 丙寅，亥當令，亥中壬不透，而且還有亥卯未三合木局。但是，木合局雖有力量卻不出天理事，而壬水的兄弟癸兩透，兄弟代月令出天理事，就得取偏財格，而不取官殺格。
1、例如彭德懷元帥命造戊戌壬戌 庚申 丙戌，涉及到了“有殺先論殺”的問題，是取七殺格呢，還是取偏印格呢？多亮命理認為，取格突出的是月令旺氣、旺勢，而非在取用神，因此就不能取七殺格，月令本氣戊透，就得取偏印格。
但是，身強旺的印格，七殺可取為用神，就作偏印格用殺論。身強旺，只要殺印兩不礙就成格局。這樣取格與取用神分開論，就巧妙地解決了取格與“有殺先論殺”的問題，在取格時突出月令的性質就行，不必涉及七殺。但在論取用神、論格局敗時再論七殺，這樣就巧妙的解決了這一問題。
2、例如甲辰丁丑 辛巳 己亥，丑月令中己土透，但又見了丁火七殺。取格是為了取月令旺氣，因此就取偏印格，不可取七殺格。但在論格局成敗、取用神時，就可涉及到七殺。雖是印格，但身不夠旺，還見了財星、又是季冬，因此就可用偏官丁火。
總之，印為格、殺為用神，就兩分明，論命既合理，也處理了七殺問題。
八字結構錯綜復雜者，必須按命理學辯證法論之，合理的取其格。
1、例如丁巳癸丑 丁卯 己酉，丑月令中本氣己透、余氣癸透，又有巳酉丑三合金局，還有七殺呢，如此錯綜復雜的結構，應該取什么格呢？
首先須知，五行是多維性質，不能因為三合局，就把丑這個月令的作用全變成金，加上丑中己癸兩透，丑就更不可能全變金了。因此取格時，可排除巳酉丑三合局。癸與己兩者，癸雖然是七殺，雖有“有殺先論殺”之說呢，但多亮命理取格并非在取用神，當然就得優先取月令本氣為格了。所以，這八字就是食神格。
至于七殺如何處置呢？酉卯財沖印、癸水七殺克身為忌，用食神制殺可成格局，因此最喜行火運強身固本、生扶食神。這八字，格神與用神就重疊了，但沒關系，這不影響正確論命。可在取格時，先不考慮用神，按原則取格就是了。
2、例如癸丑
按說有亥卯半合局、甲木又透，就可取正印格。但癸水兩透，就有兄弟代月令出天理事象，又是七殺，因此就取七殺格合理。
3、例如庚寅
我們已知，取格就是取格，非在取用神，取的是月令旺氣、旺勢。因此就可取劫財格，而不取傷官格。身旺劫財重，用神就是傷官，天干不透傷官或食神，劫財破財，這八字就是破格。格是格、用神是用神，理就能夠兩分明。
4、例如己亥
亥子水多，寅亥合而不化。寅中本氣甲丙兩透，但甲木是本氣、丙是中氣，就得取建祿格，不可取食神格。但建祿印重身又旺，用神就是食神，用食神可泄秀。這樣就巧妙的解決了取格與取用神的問題。
5、例如1947年男命丁亥丁未 己丑 乙亥，未月令中丁己乙都透，本氣是日主己土，中氣丁火又兩透，余氣乙木又得亥未之拱。按多亮命理劫比是可取格的，但是，未月炎燥，丁火又兩透，丁火氣勢就比較強。所以，就取偏印格，而不取劫比格、偏官格。
偏印格、身又旺，足可用偏官。偏官得財生之有力，印與偏官兩不礙，各主其作用，因此格局就可成。運就最喜水木、忌火運。命主現實，出生農家，早年火運家庭貧農，就有資格參軍，但因為行運不好，就在部隊沒有混上官職。轉業到地方，在甲辰運漸漸就發達有了官當，癸卯、壬寅兩運，官職直線上升，到達正廳級位置上，在辛丑運的2003年才退休。
這一例，也是巧妙的解決了取格與取用神的問題。如果格與用神兩不分，取格就是取用神，這八字取格的理論，要講述清楚，就有些費勁、繞彎彎了。
