圖1 紹興大禹陵、廟
在紹興大禹陵氣勢雄偉的正殿兩側，分別豎有兩塊碑文，其右側為《會稽大禹廟碑》，系民國二十三年（1934），由中國水利工程學會會長李儀祉所撰。李儀祉（1882-1938），名協，字宜之，后以儀祉出名。蒲城（陜西）人，是民國年間水利工程界的主要代表人物，著名水利專家，中國水利工程學會的創始人和首屆會長。大禹陵中有眾多著名碑文，多頌揚之詞，傳承之語。而此碑以現代科學的思想和現實的態度來評說大禹和大禹陵，創導以精神文化的視角來認識大禹。是為現代大禹文化研究和創立的開篇之作，產生了鴻深之影響。
圖2 李協（李儀祉）《會稽大禹廟碑》
碑文共495字，其要旨如下：
一、要以科學精神研究大禹
碑文指出“禹何人？斯崇之者以為神，否其為神者則并否有其人，研經者不以科學之道，而好奇之士喜為詼詭之說以求立異，均非可以為訓也?！贝笥硎侵腥A民族精神上的第一個朝代的開國君王，關于大禹的記載反映了中華民族悠久的歷史文化，象征著民族的團結和凝聚力，表現了改造自然的科學治水精神，體現了執政者應無私為民奉獻的形象。大禹時代距今已有4000多年，由于年代久遠，受文化發展局限的影響，難有確鑿的史實記載，真正有價值的應是形象和精神。正如碑文中稱“夫禹之德行，孔氏、墨氏言之至矣；禹之功業，孟軻，史遷述之詳矣，后起之人雖欲贊一辭而不得。”司馬遷是我國西漢偉大的史學家，他的敬業精神和著述成就在當時是空前的，他所能看到大禹的記述，聽到關于禹的傳說也是后來者無可比擬。據此，后人要超越司馬遷對大禹的研究和記述，除非重大的考古發現和科學測定，又談何容易。但確實出于后起者不同的需要，有把大禹當成了神，有把大禹當作國家統一的象征，也有的作無充要依據的考證和發現，便著書立說。雖有眾多考古之作、離奇傳說，但皮之不存，毛將焉附，皆缺少科學根據，難以定論，更有的與大禹精神背道而馳。碑文又指出：“至禹崩何所，禹穴何在，論者紛然，竊皆以為無關宏旨?！贝笥韺儆谡麄€中華民族開創者的形象和精神，從枝葉未節上去爭論一些問題，違背歷史發展事實和當時條件去進行不切實際的考證，反而失去了意義，甚至成為無稽之說。
二、會稽大禹陵、廟有著獨特的地位
“蓋九州之中，禹之跡無弗在也，禹之廟亦無弗有也。而論山川之靈秀，殿宇之宏壯，則當以會稽為最?！崩顑x祉先生作為一個現代水利專家，對古代水利史研究至深，對當代水利了解之廣，常人難及。他的足跡遍布全國各地，所見之禹跡、禹廟，為數眾多，而論“靈秀”、“宏壯”，會稽則應排在中華大地之首位，于此他已確定會稽為天下第一大禹陵廟。又認為“且禹大合諸候于斯，其一生事功，至是可謂大成，則即以斯地為禹穴所在，又何不可？”此說一是肯定了會稽為大禹治水畢功之地。二是對全國多處所稱的禹穴其真實性持懷疑的態度，同時又認為將紹興大禹陵稱之為禹穴未嘗不可。以上肯定了紹興大禹陵廟獨特的歷史和地理地位。
三、大禹偉大品格和精神形成非一朝一夕
一是歷史上不朽之治水業績是人民群眾創造的，碑中指出：“思天下大業非一二人所可為力，必眾擎乃易舉。”二是領袖在其中起著關鍵性的領導作用?！岸怂^眾者，必有一致之目的，一貫之精神，群策群力，申于一涂，乃可有濟。唯目的趨于一致尚易，而精神統于一貫實難。必有一極高尚之人格，其德業可以為全國萬世之所共同崇仰而渝者以為師表，始可以合千萬人而一之。”三是大禹已成為中華民族偉大品格和精神的象征?！拔崛A民族每一行業，必有其所祀之神，尚在乎斯。矧天下大業容有逾于成乎！亙古人格容有過于大禹者乎。”此決非短期可成，是民族文化精神的集聚。
四、萬眾一心，纘禹之緒，才能拯救中國
此碑寫于中華民國23年（1934），時當蘇浙大旱，黃河大水。李儀祉先生率領他的水利同仁懷著憂國救民之心，防災減災之意來到紹興大禹陵，目的是為拯救國難、振興中華?！胺浇袼U馳，旱潦頻繁，民困財竭，國將不國。”水利和國之強弱密切關連，水利興則國家強，水利廢則國家弱，要救中國，改造自然和社會，必須萬眾一心，發揚偉大的大禹精神，“拯民救國，厥惟繼禹而興者有其人，禹功非一二人所可即，則在吾眾眾俱以禹為宗，則千萬人者一人也，四千年者旦暮也。朝夕而尸祝，為奉其、旨師其意，本其精神以治事，為旱潦容有不息者乎！”透過這塊碑文我們也可看到李儀祉先生“治水思想既包容了現代水利的科學內核，也閃爍著我國傳統治水思想的智慧，超越了他所在的時代?！?span>[1]也超越了水利本身。
民國36年（1947），中國工程師學會決議：以農歷六月六日大禹誕辰日為中國工程師節。又于頭年公開向全國征求大禹紀念歌詞、歌曲。這便是今日廣為傳唱的《大禹紀念歌》。[2]也為大禹文化的傳承與弘揚。
圖4 會稽山下同唱大禹紀念歌
注釋：
[1]周魁一著《水利的歷史閱讀》,《李儀祉的治水思想及啟示》，中國水利水電出版社，2008年5月版，第639頁。
[2] 沈建中《大禹陵志》，研究出版社，2005年版，第102頁。
編輯：彧之
（總第92期）
