六爻術傳承至今已歷經兩千余年，之所以在最近二十多年里傳播速度最快, 范圍最廣，門派最多，與市場機制的引入關系重大，借助市場機制可以發展六爻事業，最大限度地吸引研究經費和人才。六爻模擬客觀現實，其預測模型已經建立，內在機制隨之確定下來，其預測規律我們歷經艱苦卓絕的探索，已在極大程度上得到完善。客觀上正道只有一條，學者們窮盡各種角度作出的種種解釋，以及由此兵分多路形成的各門各派，初衷都是為了接近該正道，這種熱鬧紛呈的表象很容易給人造成：法無定法，條條大道通羅馬的錯覺。其實對于周易預測，法無定法，條條大道通羅馬，指的是針對同一測項，可以用四柱、六爻、相學、奇門、六壬等不同的預測方法來達到目的。
六爻模擬客觀現實，相應地, 解卦就是要先正確領會，解讀卦所要反映的信息，然后用語言文字將之表述，還原成客觀現實的過程，針對客觀現實，雖然我們可以從多角度來審視，但是具體到某一卦，它也有自己的切入角度，反應方式。因此，卦師不能自作主張，"取用神"等法而另選其它角度，按照主觀意愿人為地曲解，悖逆卦意任意捏造拼盤，甚至憑所謂的靈感或運氣判斷測項，而是要無條件順從卦意，服從卦爻排列用意。
長期、大量的實踐證明，傳統的六爻理論確實存在諸多不足之處。因此，無論是傳統派內部的改進，還是新派試圖另辟蹊徑的改革，都有其積極的一面。因為這些工作遲早得做, 現在我們遇上了卻逃避不做, 將來后人一樣要做。歷史既然選擇了我們, 我們就不應該把責任推給后人。
任何途經的嘗試，既使失敗也有其積極的一面，至少可以指出那是一條死路，為我們繼續尋找正道排除了一個個干擾因素，可以從此警示我們及后人切勿再重蹈覆轍!
嘗試容易，而短期內知其是條死路卻難上加難。十多年來，各種途徑的嘗試層出不窮，該來的都來了。而真理只有一個，正道只有一條，卻幾乎沒有一個嘗試者主動而勇敢地站出來承認失敗，說到底是面子，眼前私利和個人能力在作怪。因為多數學者身在錯中不知錯, 即使有人知道錯了, 卻不知道對的在哪兒, 干脆將錯就錯!
天下之事，合久必分，分久必合，這是歷史規律。六爻也不例外，自漢唐以來多是沿襲前人，少有實質性發展。歷史安排現代引入市場機制來為六爻發展注入了空前的環境、人力、財力，即要在竟爭機制下促成百家爭鳴，出現派系林立。這是合久必分的狀態。各派技法進入社會被廣泛實踐，再經過優勝劣汰，最后實現六爻規范，歸于一統，完成分久必合也。
多數習易之人一開始是迷信權威，然后是敢于向權威叫板，接著是著書立說，最后競變得迷信自己，甚至執迷不悟。極少數習易之人一開始也是迷信權威，然后也是敢于向權威叫板，不迷信自己，無條件服從真理，真正踐行了“不迷信權，不迷信自我，只服從真理”的信條。而要做到這一點，前提又必須是不但深諳古往今來的傳統六爻，而且對新派六爻了如指掌，不能把握全局，哪有能耐和資格引領各路迷途中人突出重圍?
多數現代學者同時研究易學三門左右，還沒有來得及對六爻內在機制和預測規律進行深入挖掘，便急于把新派四柱元素強行注射到六爻中。憑我對六爻的研究, 其對絕大多數的注射會產生排異反應。對于六爻各個門派我可以洞若觀火, 他們想到的，我無一沒想到，并且提前將研究進行到了末端，之后悄然退出。
六爻術分久必合，符合事物發展的歷史規律。六爻正道只有一條，是六爻規范一統的充分條件。所以，規范六爻是大勢所趨，并非是口出狂言。
大亂須大治。在手握六爻真理利劍的前堤下，一方面要對目前誤導嚴重、或者即將產生嚴重誤導的著作實施手術；另一方面，大家經過實踐檢驗，確認并非曇花一現后, 六爻規范一統的時代方宣告來臨。
在此, 我要鄭重提醒有緣見到我的說詞時, 大家先拋開"先入為主"、 "迷信權威、名人、大師" 和"不問青紅皂白"的沖動, 不必先用帶色的眼光來看待問題, 而是靜心旁觀, 細細回憶自已學習并運用其它傳統或新派方法的預測平均準確率如何, 如此就比較理智了。說到底, 大伙的目標其實是一致的：找到真法, 求個明白!
以往任何一種新派六爻體系, 在實際運用時, 均有可能遇到預測準確率100%和難以避免出現準確率為0%的情況, 我們追求的預測準確率要高且穩定, 亦即平均準確率高, 在此基礎上, 力求把人事物之象準確還原出來, 把事情斷細, 以便找出合理而科學的對策, 達到預測目的。
定格局的新派六爻預測方法有十幾種, 其實隨便用什么方法定格局都有一定的準確率 ,這和用六爻定吉兇“非吉即兇”二者必有其一有關。用新派六爻進行實踐時必是大起大落, 平均準確率為50%, 類似于猜測或預測游戲, 這跟以格局分喜忌, 非喜即忌, 與結果非吉即兇之間產生矛盾有著必然聯系。要想測事具體, 細致, 還得取材于傳統六爻, 找出的對策往往黑白顛倒。
傳統六爻因其有缺陷, 一般平均準確率只能達到60%左右, 測事籠統、抽象, 常常就旺衰而談旺衰, 就生克而論生克，不能把人事物象很好地還原于客觀現實, 不能把事情斷細, 也就難以找到比較科學的對策, 難以達到真正的預測目的, 難以被社會廣泛認可, 這樣長期下去就有可能被歷史淘汰...
我經歷長期探索, 大量實踐, 小心嚴謹求證, 游歷了古今各式六爻, 成功剔出了自京房之后漢唐以來古今學者對六爻的錯誤認識, 將六爻預測的準確率由60%左右提高到了95%左右, 使六爻測事簡單、細致、準確、規律, 有幸還原了六爻預測的本來面目, 找到了六爻預測的客觀規律, 在國內首次公開提出了六爻預測的根本大法是 “六爻卦意預測法”：即“輕六神、去格局(新派)、廢用神、重爻義、析組合、順卦意”的六爻實戰方法（如此即能面對測項以致在斷卦時就能做到：胸有成竹、底氣堅實、游刃有余、如親臨測項之中)。真正實現了返樸歸真, 道法自然, 大道至簡的“六爻卦意預測法”理(將在學習班上詳解該法)。找到六爻預測的規律, 是我們研究六爻的最大任務；前人沒有做好的工作, 我們今天有責任和義務將它更快、更好地進行到底。按規律辦事, 我們就不容易或更少出差錯了!
越是高級的，就應該越接近六爻原貌、本色。越是本色的, 就越樸素簡易。對辟上述六爻之謬系列的宗旨,并非是不負責任地全盤否定, 而是真實還原客觀上真正屬于六爻自己的那一派——本色派! 最大限度地彌補另外40%的缺憾...讓六爻愛好者能學到真正的本領！
第一講傳統六爻的主要缺陷
傳統六爻的缺陷主要有:
1.分析時多以主觀意愿為中心，讓卦爻來服從人為的安排、信馬游疆, 同樣的卦哪怕同樣用傳統方法, 不同的人往往有不同的解說, 給人以六爻預測"法無定法，條條大道通羅馬"的錯覺；
2.世爻和持世之爻不分，不明爻意；
3.卦爻作用關系混亂；
4.六親分析與梅花易數、卦名、卦爻辭混用；
5.偏重斷語、神煞、六獸、外應；
6.忽視卦的重心——傳統六爻的主要弊病之一
事實上, 凡六爻卦必有世應重心，世應表示關乎此事的重大事物標志，是站在社會立場來反映客觀現實，持世之爻是第一基本點，臨應之爻是第二基本點，卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將測項的實際狀態按輕重緩急安排于爻中。無論誰、測何事，都要順著卦爻排列意愿走，不能忽視世應、舍重就輕，否則總結出的技法不免誤導后學。大家切勿不以為然、等閑視之！
7."取用神"斷卦是傳統六爻最基本也是主要的弊病之一
單憑所謂的"取用神"斷卦，是傳統六爻的主要毛病。比如：不少人在測商品、基金、股票、期貨行情時，卦還沒起好，心里就惦記著財爻了——也不管財爻在哪里——哪怕距世應十萬八千里、甚至伏藏不現，以至于"只見樹木, 不見樹林"。這樣的人太多太多了！六爻的基本規律都是一樣的，如果對這些規律的理解走了樣，可以肯定其人在六爻測風水、六爻測股票等等六爻預測的任何領域均不得要領——無論名氣多大，都是徒有虛名；無論出書多少, 都是廢紙一堆！有人要問了, 他的名氣是怎么來的呢？我告訴你，這與偶然性、運氣和炒作有直接關系！他的名氣并不代表真本領。"取用神"斷卦絕不是六爻預測的規律性方法, "取用神"斷卦會讓你經常出錯且事后還難以找到出錯的原因，我主張要堅決廢除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意預測法”斷卦顯得簡單、細致、穩定、規律，且不易出錯。
8.不明"事卦合一"是六爻卦代測形式的本質規律之一
沒有意識到：測他人之事，不論是主動去測還是他人叫幫測；也不論其在不在六親之列, 被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人，為了集中反映他人之事的情況，卦爻已經按照客觀現實去排兵布陣以達到最佳的資源配制。并非是只取個相應的六親作主體用神與測事六親作事主用神來比較關系以定測項結果或趨勢。因此，卦應該站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況, 屬于代測形式, 相當于他人親自搖得——不要老想著喧賓奪主, 以為世爻就是搖卦人、代勞者——搖卦人只不過是個跑腿的。這就是"事卦合一"的基本觀點（后有專述）。在正確理論指導下, 我們就可打破原來所謂的"取用神"傳統, 使得問題簡單化——大家如果老是覺得不放心，那么先不要急著爭辯, 只管大膽用去...看看是否一通百通！
在還沒有深入到六爻本質之前，人們看到的都只是表層問題。所有新派六爻對傳統方法缺陷的指證，并非從六爻本身發端，而是從新派八字中引申過來的, 太人為、太主觀。雖然有些地方指證得對, 同時卻有不少地方冤枉了傳統六爻、矯枉過正。大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉, 變安排卦意為服從卦意，就能實現事卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活...這種狀態、原則下出來的方法才真正屬于自己客觀的那一派——本色派！于是發現所謂的格局根本不存在，這論那論也多屬節外生枝；于是發覺原來越接近六爻本色、本質的東西，就應該越樸素簡易。
第三講 規范六爻預測的重要規則
規范六爻預測規則是一個原則性問題, 不能想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。
我對六爻預測規則的規范所作之總結, 既不是以經典權威為標準，也不是以主觀喜好為標準, 而是在通過長期、大量探索及經驗教訓后進行理性思考并得到完全驗證才提煉出的。
第一節 界定月日在六爻中的功用
月亮是對地球影響力最大的衛星，若無月球繞地運行, 則地球在繞日公轉時便不會發生傾斜、也不存在黃赤交角了，則不存在太陽在南北回歸線之間往來, 則地球上的每一點只有一個季節、不會有四季輪換, 則不存在五行,只有一行，則就沒有周易八卦、六十甲子，古人在立竿測日影時, 已將月地視為一體，將衛星月亮視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運動簡化成了日地運動。
八字體系的原局包括出生年月日時四柱，六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內因, 在得到誕生該卦的時空這把刻度尺衡量量化的同時，才有了旺衰強弱, 才構成了真正意義上的內因——原象。因此，不存在脫離時空的旺衰。
一切事物均依賴時空而形成，證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物“一直以來和當前并可能延續的狀態”。
原象中月日對卦爻的作用：月令在先，表示一直以來并可能延續的狀態, 而非單指當月的情況——進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權；日辰在后, 往往表示當前、目前并有可能延續的狀態, 而非單指當天的情況（除非專測當天）——進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權。
正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物 “一直以來和當前并可能延續的狀態”，也就是涵括了人事物在時空中的狀態, 所以卦爻旺衰的確定一般只用起卦月日而不用年時。
全面地講，能夠認證事物存在狀態的只有時空以及事物本身的動靜情況——能夠決定卦爻旺衰的只有月日動變。
事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯系,所以無論測什么時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣）, 均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探尋事物發展的趨勢。原象是一塊基石, 我們探尋事情的發展趨勢，就是從這個基礎坐標出發, 從已知探知未知的，因此進行時中的月日無法與原象月日相提并論。
由于日在月中、月包括日, 故原象月令的力量占70%左右、日辰占30%左右, 而因為原象中月日對卦爻的作用月令在先, 日辰在后, 月遠日近, 故綜合起來顯得原象月日同功同權。
“月令乃萬卦之提綱, 日辰為六爻之主宰”，打個比方：“提綱”如上級方針政策；“主宰”如地方法規, 二者是辨證統一的關系。一般情況下, 地方政策根據上級法規制定, 但“縣官不如現管”、“上有政策, 下有對策”、“結合本地實際因時、因地制宜”, 故日辰始終其事, 不論久遠到底有權。
1. 測長遠之事（超過一年的, 包括流年、終身運氣在內）, 以原象月日為基礎坐標, 進行時用年（太歲）推測。
2. 測中期之事（一個月以內的,一年以內的包,括流月、當年運氣在內），以原象月日為坐標基礎,進行時用月推測。
3. 測短期之事（一天以上、一個月以內的, 包括當月運氣在內）, 以原象月日為坐標基礎, 進行時用日推測。
4. 測當天的情況, 以原象月日為基礎坐標, 進行時用時辰推測。
5. 測眼前關注的一般性及時事件或短暫之事, 以原象日時為坐標基礎, 其中重看日辰, 月令可以不管, 比如測當天內的體育比賽。
八字命局的信息具有相對穩定性，六爻原象的信息也具有相對“不易”性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎，所以原象中旺相之爻即便進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地, 原象中衰弱之爻即便進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令, 后遇月沖而不破；原象爻臨月破，后值月令而不全。如同：省長降一級照樣大過鎮長升一級；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長瘡再大也大不到哪兒去.....推測進行時中測項的狀態時一定要以原象為依據, 不能天馬行空式的不講原則——這可使長期困擾易學界人士、包括經常把“辨證法”掛在嘴上之人的老大難問題“衰者總有逢旺日, 旺者總有遇衰時”的惡性循環劃上了句號。
月日之間的生克沖合為高層次關系，因月日“同功同權”，二者間的同層次作用并不影響它們對卦爻“各司其職”，故在實戰預測中忽略不計。
月日對卦爻的作用.....（用來描述測項的重要技法之一，將放到學習班上講解）。
靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無生, 此爻始終為破，即便進行時值月建也不全。
原象中爻月破臨日、原象中爻月合臨日：這兩種情況在實戰中的運用將在學習班上講解。
激將、沖擊：在實戰中的運用將在學習班上講解。
第二節 正確應用旬空
正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物“一直以來和當前并可能延續的狀態”，所以卦爻旺衰的確定：原則上只用起卦月日而不用年時，旬空的確定同樣如此。
而在時空概念上，“一直以來并可能延續的狀態”, 一旦被“當前并可能延續的狀態”所改寫，則用月確定的“一直以來空”“當前”已經不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事, 旬空只依照起卦日干支查出。
事物發展的進展程度跟既有條件有著必然聯系, 所以所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為坐標基礎去探詢事物發展的趨勢。原象是一塊基石，從這個基礎坐標出發，從已知探知未知, 因此進行時中的月日無法與原象月日相提并論——同樣道理，進行時中的旬空也無法與原象中的旬空同論。不少學者將進行時的旬空以及據年、月、時干支查出的旬空都用上, 實為斷易之多歧, 沒有實用價值，只能事后東拼西湊，實踐時又無法駕馭，學者們不可再執迷不悟。這即是旬空的實質。
由于原象中的旬空具有相對“不易”性, 那么, 日上旬空表示當前空、并可能空下去。在什么情況下才能不空下去呢？旺、動、沖，否則始終為空。
旺不為空是因為它原本有能量只是暫未爆發或蓄勢待發；動不為空是因為動變是事物自身發展的必然趨勢, 具有一定抗外界干擾的能力；沖實不空容易理解。
空的本義表示“沒有”, 在六爻體系中, 旬空只體現在卦爻, 而不能體現在作為公共資源的起卦時空上。比如：亥月庚午日（戍亥空）, 空的只是戌亥爻, 而不是亥月。
第三節 卦爻入墓的具體象義
入墓的本義表示收藏, 引申為逃避、躲避、回避、隱藏、關押、住院......更多更適用的象義將在學習班上講解。
伏入飛墓、月日墓；靜入月日墓；不存在動墓, 按一般生克論；動入變墓, 不入月日墓；變不入墓（因動變表示事物自身積極求變, 具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇丑為相墓, 寅卯遇未為囚墓, 亥子遇辰為死墓, 巳午遇戌為休墓；土無墓，土本身就是萬物之墓, 否則戌土遇辰土, 到底論沖還是墓？原象月日上論旺相休囚死, 還論長生、墓、絕三樣, 因月日同功同權。進行時作臨時墓。
休囚、旺相都可以入月日墓——除非動變, 自身積極求變。
第四節 未戍燥土到底生金否？
在六爻中, 未戌土照樣生金！我這么一說，也許很多學過新派六爻的人不容易接受——多數學者還沒來得及對六爻內在機制、規律進行深入的挖掘，便急于把新派八字元素強行注射到六爻中；格局斷卦體系犯了原則性錯誤, 在此基礎上推導出來的理法往往失之毫厘, 謬之千里；我本人在深究新派六爻時也一度認為未戍必脆金。
