都天寶照經(jīng)辯解尋真
（唐楊益筠松著）
云間蔣平階大鴻補(bǔ)傳
門人會(huì)稽姜垚參定
無(wú)心道人增補(bǔ)直解
談養(yǎng)吾增注
凱中尋真
節(jié)錄一：
上 篇
楊公妙訣不多言，實(shí)實(shí)作家傳。人生禍福由天定，賢達(dá)能安命。
貧賤安墳富貴興，全憑龍穴眞。龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g。
若是沙曲星辰正，收得陽(yáng)神定。斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。
蔣氏曰：此一節(jié)專論深山出脈老龍干氣生出嫩支之穴。
直解：此節(jié)論深山老龍干氣專取嫩枝之法，謂既得嫩枝，再求眞穴情形，再看主山端正，峰巒秀美，神氣充足，砂水朝歸，再兼用法處處得宜，自有一葬便興之應(yīng)。“龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g”者，此言老干抽出嫩枝之情狀也。
談注：地理本與天理息息相通，所以古師不便盡泄，處處作戒語(yǔ)者，亦無(wú)非為此，云作家傳不多言者，恐誤於非人之手耳，且人之禍福因果，大者莫不有天理定數(shù)，賢達(dá)安命，謂賢達(dá)者，類能安份守命，不愧天，不詐人，度德行事，善因者，必得善果，人定勝天，如是而已，言之於地理，則安親以盡孝，避兇趨吉，亦為人情之常，天地人氣感合一，亦為理數(shù)所必然孔子云加我數(shù)年，亦無(wú)非言理數(shù)之難窮，有以慨嘆之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其親，先種德，後求地，亦天理所不悖，人情所可許，此為地學(xué)之本源，亦為人應(yīng)盡之天職也。若不然，一意以覓地求富貴者，非天地自然之道矣，有德者，初雖貧賤，必得福地，安親而得福地，天理無(wú)愧，自可富貴，龍穴之真不真，雖在乎地理上之經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)，而求地者，大都假手於地師，能得師，又能得地，可決其為種德之天緣，地理之本意，如此而已矣，地脈之言龍，乃形容詞，龍?jiān)谏街校^起祖發(fā)脈之祖山，猶植物之根莖，蘊(yùn)於土中，而後發(fā)干生枝，花果茂盛，惟山亦然，我國(guó)崑侖三大干，綿恒全國(guó)，而成數(shù)千年文物之邦，未使非地靈人杰之憑證，地理作法，當(dāng)取砂曲而有星辰之處，在此處而覓得陰中化陽(yáng)之所，即為陰陽(yáng)融和之地，於此地放棺，乃得生氣，氣感相應(yīng)，父發(fā)子榮，理所必然矣，猶植物之有花果，氣使然而理使然也。地理云乎哉。
凱中尋真：此節(jié)談氏注解相當(dāng)詳細(xì)，楊公于開(kāi)篇時(shí)即說(shuō)出地理與天理兩者是需要結(jié)合的，亦即賢達(dá)能安命之故也；而地理之道則在于山水的配合是否收得陽(yáng)神定，若果尋得好地，為人積德，則斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。
節(jié)錄二：
天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍？只向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主。
立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭。
蔣氏曰：此節(jié)以下，皆發(fā)明平洋龍格，與山龍無(wú)涉矣。楊公唐末人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見(jiàn)城邑鄉(xiāng)村，人家墓宅，凡落平洋，竝不論后龍來(lái)脈，但取水神朝繞，便為眞龍憩息之鄉(xiāng)。夫地，靜物也；水，動(dòng)物也。水之所止，即是地脈所鐘。一動(dòng)一靜之間，陰陽(yáng)交媾，雌雄牝牡化育萬(wàn)物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關(guān)一竅也。此便是龍之到頭，非舍陰陽(yáng)交會(huì)之所，而別尋龍之到頭也。識(shí)得此竅，則知平洋眞龍?jiān)E法，而楊公寶照之秘旨盡矣看龍到頭有口訣。
直解：動(dòng)靜二字，其說(shuō)有三：一、山形水勢(shì)有動(dòng)靜之分；二、干支卦位有陰陽(yáng)動(dòng)靜之分；三、天主動(dòng)，地主靜，天地有陰陽(yáng)動(dòng)靜之分。天主動(dòng)，即其至動(dòng)之中，亦有四時(shí)往來(lái)，陰陽(yáng)動(dòng)靜之分；地主靜，即其至靜之中，亦有起伏行止，陰陽(yáng)動(dòng)靜之分。天以靜而生，地以動(dòng)而成。曉得至動(dòng)之中有靜，至靜之中有動(dòng)，則地理之道庶幾矣。
談注：本節(jié)說(shuō)明平洋郡縣之大結(jié)作，與上節(jié)論山龍之作法不同，山龍大結(jié)作，須有後龍後托，平洋陽(yáng)基，全以水法為主，水神朝繞，即脈氣蓄聚，大則都市，小則村落，皆如是取裁，結(jié)陰基陽(yáng)基之不同，惟此而已矣，至於理氣上之用法，則陰陽(yáng)一理，下句云立穴動(dòng)靜中間求者，兼論平洋立穴之旨，與陽(yáng)基取裁，微有不同，中間求者，實(shí)地之中間求也。四面水繞，則氣聚中間，形跡上雖無(wú)來(lái)脈之蹤跡，而水抱則氣聚矣，龍到頭，大都在近水處，大到則都市，小到則村落，龍止氣蓄，當(dāng)從地面之高低厚薄處，及水之聚散處辨之，語(yǔ)云山龍一線，平洋一片，陰基求其氣緊，陽(yáng)基求其氣寬，此亦山龍平洋，立宅安墳不易之情理也。
凱中尋真：其實(shí)山龍平陽(yáng)一樣看，經(jīng)文的后面有一句“平陽(yáng)一突勝千峰”，平陽(yáng)之中，一望無(wú)際，但求一突，高一寸即砂，低一寸即水，如此地形又如何尋得撐著后頭龍呢？所以尋地之時(shí)就要觀水勢(shì)，靠水勢(shì)去分辨龍脈的走向。水動(dòng)山靜，就在水與山之間尋求穴位，就是“立穴動(dòng)靜中間求”之意也。
節(jié)錄三：
辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。甲艮壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍。
蔣氏曰：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也。此四支原在乾坤艮巽卦內(nèi)，故曰夫婦宗。此元?dú)饩直瓢荒芗嫠獮槲寮谷∝澙且恍潜w脈入穴，護(hù)衛(wèi)正龍根本。則卦氣未值，其根不搖；卦氣已過(guò)，源長(zhǎng)流遠(yuǎn)，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向，乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊。不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書(shū)，泛論錯(cuò)舉之中，其金針玉線一絲不漏蓋如此。
直解：地元即下元。逼隘非形局之逼隘，氣運(yùn)之逼隘，故不曰五吉，而曰護(hù)正龍，即八、九、一之謂也。然在此時(shí)，不曰五吉者何也？謂下元未盡，令星弗得弗用。上元將交，貪又弗得弗用。若兼巨、武而為五吉，則吉兇參半，非但不能為福，適足致禍。所謂兇多者，兇勝吉也，豈非與天人兩元取五吉者有殊？作家不可不辨。
談注：上節(jié)言子午卯西四仲支中，玄空卦屬上元卦氣，所以云天元，本節(jié)以辰戌丑未四季文云地元龍者，因此四支中之玄空卦，以下元卦氣論也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽為辰戌丑未之夫婦宗者，非玄空中之夫婦，乃與乾坤艮巽為同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局氣，非純屬地元龍矣，故以兼取同宮之乾坤艮巽為是，因此四維之中，玄空卦同有下元卦氣，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同屬世所通稱之地元爻，兼右則為寅申已亥而出地卦，兼左則為同宮之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正為言也。山水不出宮，而為甲庚壬丙之單向，其補(bǔ)救之法，又當(dāng)何如，蔣氏曰脈取貪狼護(hù)正龍，乃貪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其鄰近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干屬後天之坎震離兌四卦也。此貪即子午卯酉中之貪狼也。玄空中自有此貪之一星，將貪狼收入坐山，則卦氣悠久，下元既脫，則上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理氣，與上元之作法，於焉詳矣，取輔或取貪，全看立穴時(shí)之氣運(yùn)而兼取之，上節(jié)之天元，指一二三運(yùn)論，本節(jié)之地元，指七八九運(yùn)論，當(dāng)上元時(shí)，惟三運(yùn)最難取裁，當(dāng)下元時(shí)，七九兩運(yùn)，亦最難取裁，中間之四六兩運(yùn)，惟四運(yùn)為難用，此玄空中卦氣之長(zhǎng)短，非人力所不能，乃卦氣之自然如是也。三元補(bǔ)救之法，由此而興，取輔取貪，亦玄空中最上一乘之作法也。
凱中尋真：蔣公等人之解雖然不錯(cuò)，但依然是過(guò)于隱晦不清，只不過(guò)辰戌丑未，乾坤艮巽等八山同在四隅卦，故謂夫婦宗。由于天元與人元可兼，而天元與地元不可兼，且地元與人元亦不可兼，所以地元?jiǎng)t只能配地元之向故有甲艮壬丙為正向的說(shuō)法。脈取貪狼護(hù)正龍即來(lái)龍入首須兼取貪狼護(hù)龍也。
節(jié)錄四：
立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
蔣氏曰：山龍眞結(jié)，必對(duì)尊星而后出脈，或回龍顧祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始結(jié)穴，故必以朝山為重，非重朝山，正重本身出脈眞偽也。平洋既無(wú)來(lái)落，但以水城論結(jié)穴。水自水，山自山，雖有奇峰，竝非一家骨肉，向之無(wú)益。故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍，而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄渺之譚。所謂主客，又不止于論向，而指龍為主人，向?yàn)橘e客也。主客猶云夫婦，實(shí)指陰陽(yáng)之對(duì)待，山水之交媾。一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在于此言。有此主便有此客，有此客便有此主。主客雖云二物，實(shí)一氣連貫，如影隨形，如谷啟響，交結(jié)根原，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓對(duì)之也。東西，蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅無(wú)不皆然，所謂陰陽(yáng)顛倒顛也。
自“天下軍州”至此，統(tǒng)論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語(yǔ)，故于結(jié)尾發(fā)之，以包舉通篇之義，學(xué)者所當(dāng)潛思而曲體之者也。
姜氏曰：《寶照》發(fā)明平洋龍格，開(kāi)章直喝“天下軍州總坐空，何須撐著后頭龍”，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著此書(shū)通篇眼目，振綱挈領(lǐng)之處，不可泛泛讀過(guò)。蓋平洋龍格，舉世所以茫然者。只因俗師聾瞽，將山龍溷入，無(wú)從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，并山龍之眞格亦謬，失其一并害其二矣。楊公苦心，喝此二語(yǔ)，醒人千古大夢(mèng)，使知平洋二宅不論坐后來(lái)脈，凡坐空之處，反有眞龍，坐實(shí)之處，反無(wú)眞龍，與山龍之胎息孕育截然相反，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹，更不將剝換、過(guò)峽、高低、起伏、馬跡、蛛絲、草蛇、灰線等字纏擾胸中，只在陰陽(yáng)大交會(huì)處悟出眞機(jī)，而后八卦九星、干支方位以次而陳，絲絲入扣，平龍消息始無(wú)罣漏之虞。平龍既無(wú)罣漏，而山龍亦更無(wú)罣漏矣。倘不明此義，只將后龍來(lái)脈膠葛糾纏，則造化眞精何從窺見(jiàn)？雖授之以八卦、九星之奧，亦無(wú)所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境。我于是益嘆楊公度人心切也。后篇所以覆舉二語(yǔ)，重言以申明之意深切矣。
此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之穴。此二章皆屬山龍。后四十六句分七節(jié)為一章，言平洋水龍之穴。
直解：山龍看主山、朝案以辨龍?bào)w之眞偽，平洋對(duì)三叉、察血脈以認(rèn)來(lái)龍之得失，山洋一定不易之法也。“要合龍”者，觀九曜之合不合也。奇峰者，尖秀挺拔之峰也。合元微則對(duì)之，不合則不必對(duì)之。所云“主東客西”，即陽(yáng)水陰山顛倒顛之義。“主人有禮”者，龍眞氣旺也。龍果眞，氣果旺，前后左右輔從，則加之美名。如龍微氣衰，雖有奇峰貴砂，即改為惡曜。所以“本主興隆，殺曜變?yōu)槲年祝积埳砦①v，牙刀化作屠刀”，即此之謂也。
已上數(shù)即，都屬半含半吐，但吞吐之間，有深意存焉，讀者當(dāng)細(xì)心參考，自有所得也。
談注：楊公恐人舍本逐末，貪向遠(yuǎn)處奇峰，不顧近身龍穴，特出此言以為解，非奇峰之不可對(duì)，必須以龍為主，峰為客，龍穴既真，遠(yuǎn)峰自為我用，即主人有禮客尊重之意也。若本身龍穴既假，則遠(yuǎn)峰雖好，不為我用矣，猶客在西主在東之不相融洽也。此為求地真假之最要關(guān)頭，舍近求遠(yuǎn)，貪大忘小，此為求地與相地者之通病，玩此數(shù)語(yǔ)，知所自擇矣。
凱中尋真：談氏及無(wú)心道人之解正確，細(xì)讀可也。蔣公之解唯最后所言“自‘天下軍州’至此，統(tǒng)論平洋龍法”錯(cuò)了，而姜垚之解已經(jīng)曲解楊公原意矣。山龍平陽(yáng)本是一樣的，只不過(guò)山龍脫殺出平陽(yáng)后變得難以觀察，不似山龍那樣起伏錯(cuò)落，易于察看而矣，但其尋龍點(diǎn)穴的根本道理是完全相同的，分而論之則錯(cuò)矣。
中 篇
天下軍州總住空，何須撐著后來(lái)龍。時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍。大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容。分明見(jiàn)者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍。教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍撥擺蹤。莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)后龍，龍若空時(shí)氣不空。兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)？但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰。
蔣氏曰：“天下軍州”二語(yǔ)，前篇已經(jīng)喚醒，楊公之意，猶恐后人見(jiàn)不眞，信不篤，故反覆詠嘆，層層洗發(fā)，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說(shuō)軍州大勢(shì)，尚疑人家墓宅或有不然，故指實(shí)而言。軍州如是，墓宅亦無(wú)不如是，只勸世人揀擇空龍，切勿取實(shí)龍作撐也。所以然者何也？山龍只論脈來(lái)，平洋只論氣結(jié)。空則水活而氣來(lái)融結(jié)，實(shí)則障蔽而生氣阻塞。肉眼但見(jiàn)漭漭平田，毫無(wú)遮掩，疑為坐下風(fēng)吹散氣之地。不知水神界抱，陽(yáng)氣沖和。平洋之穴，無(wú)水則四面皆風(fēng)，有水則八風(fēng)頓息。所謂“氣乘風(fēng)則散，界水則止。”古人之言正為平洋而發(fā)也。
直解：楊公恐人不信空龍之說(shuō)，特引州縣城池為證。然州縣城池未必盡屬后空，人家墓宅亦非以坐空為是，坐實(shí)為非，只要坐空得坐空之五行，坐實(shí)得坐實(shí)之五行，方合“龍空氣不空，龍實(shí)氣不實(shí)”之妙用。中言得水，承上文“龍空氣不空，龍實(shí)氣不實(shí)”而申言之也。此謂得者，非以左右有水謂得，亦非以前后有水謂得，以所有之水得挨星生旺謂得也。
談注：本篇全為平洋作法，前節(jié)雖已言之，本節(jié)特摘出平洋墓宅，與州縣取裁無(wú)異，乃重言以明之也。蔣氏謂山龍只論脈來(lái)，平洋只論氣結(jié)，空則氣活，實(shí)則障蔽，的為明言，山龍與平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理氣之不同也。鄙於前節(jié)亦已言之，楊公以天下軍州為例，以明平洋墓宅之作法，平洋只論水法，不論來(lái)龍，若如山龍之坐實(shí)，前護(hù)後擁，左右環(huán)抱，於陽(yáng)基則氣蔽而不合矣，即陽(yáng)基宜寬，陰地宜緊之意，自古都城市鎮(zhèn)之繁榮者，大都在平洋，即此理也。平洋來(lái)龍似空，而氣仍不空，兩水界龍，即兩面水繞，而中間實(shí)地即龍也。窟者，即低洼之水聚處，凡水鄉(xiāng)每多如此，水來(lái)則氣來(lái)，水聚則氣蓄，所以不畏風(fēng)也。楊公特以古來(lái)
卿相發(fā)地，作已往之證驗(yàn)，可見(jiàn)平洋亦有特長(zhǎng)處，惟平洋雖不論龍，然必實(shí)地與水勢(shì)，兩兩相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，則雌雄不配，非地學(xué)之旨矣，楊公云看雌雄者，山龍平洋二者概括言之也。山龍如此，平洋亦獨(dú)不然，一以貫之可矣。
凱中尋真：談氏“楊公云看雌雄者，山龍平洋二者概括言之也。山龍如此，平洋亦獨(dú)不然，一以貫之可矣。”此句的是精華所在。蔣、談兩者的注解基本正確，不過(guò)對(duì)其“空”字之注則過(guò)于偏頗。不要忘了《撼龍經(jīng)》中所言“四獸不聚總成空”。楊公之言雖說(shuō)“空”，但其“空”字并不是蔣公所說(shuō)的“山龍只論脈來(lái)，平洋只論氣結(jié)。空則水活而氣來(lái)融結(jié)。”千里來(lái)龍脫殺出洋,變得迷迷茫茫，蛛絲馬跡，平陽(yáng)之中但求一突而結(jié)穴，所以穴后很難有高起之處，而且若果來(lái)龍方向臨穴過(guò)高反倒有壓逼之嫌，所以楊公要“空”也。
節(jié)錄五：
五星一訣非眞術(shù)，城門一訣最為良。識(shí)得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽(yáng)。不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥。筠松寶照眞秘訣，父子雖親不肯說(shuō)。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
蔣氏曰：前章既言一卦下穴、收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，眞可謂披肝露膽矣。蓋五星之用，其要訣俱在城門。識(shí)得城門，而后五吉有用，于此作二宅，無(wú)不興隆者矣。城門一訣與龍身出脈正是一家骨肉，精神貫通。能識(shí)城門，乃能觀出脈；能觀出脈，便能識(shí)城門。故笑世人不識(shí)此秘而妄談卦例，從沙水上亂說(shuō)災(zāi)祥也。此以下皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙。父子不傳，夫亦師傅之禁戒如是，豈敢違哉！
直解：察血脈、認(rèn)來(lái)龍、對(duì)三叉、細(xì)認(rèn)蹤，種種要訣，所重在城門。識(shí)得城門，即識(shí)龍來(lái)何脈矣。城門即水之交會(huì)處，關(guān)系禍福之所，令星緊要之處，須得五吉三星補(bǔ)救直達(dá)，斯為盡善城門。得城門之用法，再合兼貪兼輔之妙，兩美相合，立宅安墳，造化自在掌握矣。
談注：上節(jié)云收山消水，本節(jié)續(xù)說(shuō)城門，二者均稱一訣，此訣非口訣之訣，乃辨別用法之訣竅耳，地理之曰口訣，除前奧語(yǔ)首章外，別無(wú)二訣，此訣包羅萬(wàn)象，總括造化，為千古不傳之秘，舍此而曰玄空訣竅者皆偽也。青囊六法，乃連續(xù)用法之綱領(lǐng)耳，世有以五星一訣論消納者非也。蓋城門為收氣通氣之所，攸關(guān)開(kāi)闔，流通止蓄，山水歸納，均系乎此，所以城門為收氣之訣也。繼曰識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，與首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一語(yǔ)，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否則同一五星，上下矛盾矣，蔣氏所指之五星要訣，俱在城門一語(yǔ)，系指下旬之五星也。不言而喻矣，特末將首句之云五星辟之耳，城門猶城垣之門，關(guān)系甚重，因以此為喻，城門者，形也。曰一訣者，合乎玄空挨星之卦氣，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。審穴中氣蓄與否，全以有無(wú)城門為斷，其與龍身出脈，息息相關(guān)，其方位之偏左偏右，尤為斷驗(yàn)發(fā)速發(fā)遲之大關(guān)鍵，於太歲法中，有密切關(guān)系，龍身出脈處，猶人身之氣機(jī)，鼻為呼吸之所，亦猶地學(xué)之有城門一竅是也。觀龍身之出脈，以辨城門之得失，結(jié)穴之有無(wú)，得氣之久替，均於此測(cè)之，其曰一訣者，誠(chéng)地理之一訣矣，若氣不上，脈不正，徒從砂水上斷災(zāi)祥者，城門之訣竅未夢(mèng)見(jiàn)矣，結(jié)尾四句，乃極言得訣之不易耳，世之講城門另有一訣者，其亦能然愚之說(shuō)否乎。
凱中尋真：何謂五星訣？九星：貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼，其中的五吉星：貪、巨、武、輔、弼。尋求此五吉星的方法就是五星訣。何謂城門？城門有三，其一、陽(yáng)宅中的門樓是城門；其二、四面包圍而獨(dú)有一缺，此缺即城門；其三、水口城門。排挨城門吉位的方法就是城門訣。明白城門及五星則此節(jié)已是分明了，蔣公之解正確。
節(jié)錄六：
天有三奇地六儀，天有九星地九宮。十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰。時(shí)師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋。
蔣氏曰：前簡(jiǎn)贊嘆已足，終篇又引奇門以比論者，蓋奇門主地，從雒書(shū)來(lái)，與地理大卦同出一原，而時(shí)師用錯(cuò)，所以不驗(yàn)。惟有大五行是奇門眞訣，欲知此訣，只在陰陽(yáng)一動(dòng)一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽(yáng)，非“干是陽(yáng)而支是陰”如此板格而已。蓋動(dòng)靜即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞用一卦法。所謂“龍到頭”者此也。所謂“龍身出脈”者此也，所謂“龍空氣不空”者此也，是名眞賓主，是名眞夫婦，是名眞雌雄。終篇又提出此二字，與上篇第三章“動(dòng)靜中間求”一語(yǔ)首尾相應(yīng)，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。
姜氏曰：中篇一十三節(jié)，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。
直解：上數(shù)句言奇門之法，世人用差，所以不驗(yàn)。未二句論陰陽(yáng)動(dòng)靜配合生生之妙。陰陽(yáng)非以山為陰水為陽(yáng)，又非以干為陽(yáng)支為陰，又非以四卦屬陽(yáng)四卦屬陰，又非以左水到右為陽(yáng)，右水到左為陰也。動(dòng)靜亦非以形動(dòng)為動(dòng)，形靜為靜也。此所謂動(dòng)靜者，即天主動(dòng)，動(dòng)以靜而生；地主靜，靜以動(dòng)而成。如明得天地陰陽(yáng)動(dòng)靜生成之奧，再細(xì)細(xì)尋其生生配合之妙，玄空之髓可造乎其極矣。
靜即地，凡有形者皆靜，為方為隅形象之謂也。動(dòng)者天也，曰空，曰氣，曰健，無(wú)形之謂也。動(dòng)者運(yùn)行于上，無(wú)一息之停，萬(wàn)物生生化化，成形成象，何莫不由天之動(dòng)而始也。成形成象即是靜，即是動(dòng)以靜而生，靜以動(dòng)而成也。地惟靜，其所以生萬(wàn)物即是動(dòng)。動(dòng)者皆天始之也。天不得地則無(wú)所以生，地不得天則無(wú)所以成。乾統(tǒng)坤，地承天。惟動(dòng)故能統(tǒng)，惟靜故能承也。配合生生，是言山上排龍，水里排龍。陰陽(yáng)動(dòng)靜，山上水里有彼此生生、來(lái)往皆春之情意也。
談注：辨正各經(jīng)，楊公屢辟世俗之非，可知當(dāng)時(shí)偽法充斥，雖有如楊公之大聲疾呼，吾恐執(zhí)迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否則楊公身非凡庸，何矯矯若是哉，一行至楊公，時(shí)代更易，習(xí)俗已深，未易轉(zhuǎn)移也。三奇六儀，本是奇門上之作法，十干中遁去甲字，余乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六儀，配合九宮，與地理之用九宮八卦相似，而究有不同，世有以此等陰陽(yáng)用於地理理氣者，故特加以辟詞曰誤盡閻浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正陰陽(yáng)動(dòng)靜，如何配合，即為生旺，楊公胸中，自有妙處可尋也。青囊所講之陰陽(yáng)，皆真陰陽(yáng)真妙處也。豈時(shí)師所論之陰陽(yáng)哉。
凱中尋真：至此，楊公引入奇門、九星、九宮、天干、地支等，論述不能將他們的陰陽(yáng)硬套進(jìn)風(fēng)水中去應(yīng)用；否則又是害人不淺。“陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋”這兩句則再與上節(jié)的“能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)”相呼應(yīng)，再次提醒：風(fēng)水一定要陰陽(yáng)相配、動(dòng)靜結(jié)合、雌雄交媾的才是真風(fēng)水。
下 篇
節(jié)錄七：
玄武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端。或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安。擺頭直出是分龍，須取何家龍脈蹤。大山出脈分三訣，未許專將一路窮。
蔣氏曰：玄武水來(lái)，本合后空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來(lái)法，以辨純雜，定吉兇，未可執(zhí)一也。蓋水有偏出、正出不同，惟直節(jié)對(duì)堂安乃是眞玄武水。若擺頭曲來(lái)，而又直出前去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而后謂之分龍也。須察其曲來(lái)是何脈，直去是何脈，細(xì)細(xì)推詳，而后可定其何家蹤跡，以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐后之脈，精詳曲當(dāng)，搜剔無(wú)遺乃至于此，可謂明察秋毫者耶。
直解：擺頭，言水似曲非曲之狀。玄武，指穴后。穴后之水或曲或直，或向或背，情狀不一，難于盡舉。只要與穴前一般排算，故曰對(duì)堂安也。
談注：穴之後龍高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦為美格，山龍穴後主峰，貴乎垂頭向穴則吉，惟大山形象多般，所謂擺頭者，猶人之向左則頭先擺左，向右則頭先擺右，向前行，則頭必先向前，此一定之理也。觀山情水意之所在亦然，曰或斜或側(cè)或正者，辨其所向之情屬於何方也。玄武頭擺何方，即知何方龍脈為正，擺與垂之情狀有分，擺則向外，垂則向穴，曰直接對(duì)堂者，即垂頭向穴之意，擺而或向左右直出者，乃分龍向別處結(jié)穴也。所以大山分枝撇脈，務(wù)分三勢(shì)，以辨穴結(jié)何方，曰三訣者，即斜側(cè)正之三訣，乃認(rèn)龍立穴之旨也。
凱中尋真：此節(jié)蔣公及無(wú)心道人的注解有錯(cuò)，可棄之不管，不需研讀，而談公的注解則正確，須細(xì)心研讀，深刻理解“擺頭、垂頭以及三訣”等術(shù)語(yǔ)。
節(jié)錄八：
一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮。孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重。節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。
蔣氏曰：此亦論平洋龍神節(jié)數(shù)以定世代，近遠(yuǎn)之應(yīng)，總在行度之純雜上斷也。
姜氏曰：以上六節(jié)，皆言平洋大五行之法，蓋中、上二篇所已明，而反覆互見(jiàn)者也。
直解：水法一曲一折便為一節(jié)。凡曲動(dòng)處，水之情形總以相向抱穴有情者為佳。如龍來(lái)長(zhǎng)短，正謂愈曲而愈妙也。曲多則易于夾雜。如果曲曲折折，或孟或仲均歸一路者，大貴之地也。世代久暫之應(yīng)都在曲折、純雜、向背上占驗(yàn)也。
談注：凡行龍，起一星，過(guò)一峽，即為一節(jié)，孟仲季山者，即一節(jié)二節(jié)三節(jié)也。數(shù)產(chǎn)人龍，即數(shù)代綿綿產(chǎn)生人才之意，上九重，即陞高發(fā)貴之意，龍愈長(zhǎng)，發(fā)愈久，一節(jié)管一代，理所必然也。辨正全部說(shuō)體說(shuō)用，已具全豹，學(xué)者細(xì)細(xì)玩索之，欲步楊公之後塵，舍此沒(méi)由也。
凱中尋真：此節(jié)楊公明確告訴學(xué)者龍真穴的時(shí)，富貴的長(zhǎng)久在于龍的長(zhǎng)短，也就是“節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。”
凱中尋真總論：《寶照經(jīng)》全篇主要論述了三個(gè)內(nèi)容。其一：山水形局的吉兇以及其所應(yīng)的吉兇事情。其二：尋龍點(diǎn)穴以及立向理氣的關(guān)系與方法。其三：闡述了龍真穴的時(shí)，富貴的大小、長(zhǎng)久在于行龍的吉兇與長(zhǎng)短的關(guān)系。附帶告誡了后學(xué)一個(gè)很重要的信息：就是“莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮”。
蔣公的注解基本是正確的，但他最大的一個(gè)錯(cuò)誤就是將山龍與平陽(yáng)完全分開(kāi)來(lái)進(jìn)行論述，而楊公全篇并沒(méi)有這種觀點(diǎn)。姜公子及無(wú)心道人的注解并沒(méi)有脫離蔣公的論點(diǎn)，只是對(duì)其作出了一定的補(bǔ)充。
若果談氏不是沉迷于“玄空六法”的話，他的的注解反倒是正確的，因?yàn)樗呀?jīng)基本上脫離了蔣公山龍平陽(yáng)分論的陰影，他的注解很值得與蔣公的進(jìn)行校對(duì)研讀。
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