八卦取象寫作花時間甚多。剛開始寫了三種稿子，后來合并為一種。一共寫了6天的時間。
題目為“八卦取象”，最終改為：“破譯宇宙人生密碼的金鑰匙——八卦取象”。
本篇心血付出至多。是我25年研究周易與象數(shù)的結晶。寫作時仍然遍查資料，寫作時間約有60個小時。
這次對八卦取象的解讀，有很多我獨創(chuàng)的新解：
1、發(fā)現(xiàn)古人對地震的解釋不僅與震卦相吻合，而且與現(xiàn)代地質(zhì)科學也吻合。
2、八個經(jīng)卦有三個帶有地支符號：震（辰）、巽（巳）、坤（申），而且與地支方位相吻合，此說明地支與方向的對應起源甚早。
3、有三個卦，甲骨文中已透露出信息：離卦、坎卦、兌卦。
4、考古發(fā)現(xiàn)4500年前的離卦符號。
5、H2O水分子與坎卦吻合，CO2二氧化碳分子與離卦吻合。
6、人民幣與日元符號與兌卦符合。
7、【天一生水，地六成之】：水流動呈一線，一，指中間一個陽爻（生數(shù)一），水凝結為雪花為六瓣（成數(shù)六）。
8、眼睛結構符合離卦。燈頭火焰結構符合離卦。太陽溫度分布規(guī)律符合離卦。
9、日的甲骨文金文，古人對太陽黑子的認識符合離卦（今日剛剛加入）。
10、坎為月，我認為潮汐與月感應。
11、巽為股、為寡發(fā)、為廣顙、為多白眼的解讀是新解。
12、艮為果蓏解讀為新解。
13、對震為長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女簡化了古人解讀，一目了然。
14、對“兌為巫”全新破譯，解開了澤、羊、巫聯(lián)系之謎。
15、《史記.封禪書》和山海經(jīng).北山經(jīng)》破譯乾卦“為寒為冰”的由來。
還有很多新解，約有20%是新發(fā)現(xiàn)與新發(fā)明。還請大家多提建議！
二， 乾卦解讀寫作日記（文/李守力）
乾卦解讀自2009年12月31日開始，2010年1月3日晚結束，用了4天40個小時的時間。
1、貞字之謎破譯：
自孔子以后的2500年，先儒皆把“貞”解為“正固”。貞節(jié)一詞也源于此。
可是自甲骨文發(fā)現(xiàn)后，貞，貞人在甲骨文頻繁出現(xiàn)，卻是占卜，占卜師的意思。貞字甲骨文很像一個鼎的形象，但是鼎的甲骨文另有其象。
筆者推斷：方鼎為祭祀、占卜的禮器，圓鼎則為象征貴族身份的禮器。巫使用的是方鼎，天子、諸侯使用的是圓鼎。
2、“黃帝四面”是千古之謎，到孔子時代人們已經(jīng)不知其所以何。
子貢問孔子：“古者黃帝四面，信乎？”
孔子則從“歷史唯物”的角度作了解答。
但自1959年人面方鼎考古發(fā)現(xiàn)以后，結合我對鼎與貞字的解密，“黃帝四面”之謎終于揭開！
3、用九“見群龍無首，吉”的新解：
因為乾為天為圓（古代祭天的臺子稱圜丘，也是圓形的），所以“用九”即是六條龍首尾相接形成一個整圓，這時候沒有了先后，出現(xiàn)完全平等，一片祥和的景象。
用九“見群龍無首，吉”是老子《道德經(jīng)》“道常無為而無不為”的源頭。
在《文言傳》里，多處語言與《論語》、《中庸》、《道德經(jīng)》有密切的淵源。孔子對乾卦上九和用九的闡述與老子《道德經(jīng)》第九章驚人地相似！
至于為什么孔子解易，儒家與道家思想兼而有之，原因有二：
一、易經(jīng)是儒道之源，易經(jīng)本來就是儒道兼?zhèn)洹?/p>
二、孔子學易是在晚年50歲左右，著《易傳》（《十翼》）應該更晚一些。曾是老子學生的孔子在經(jīng)歷了大半生推廣儒家思想恢復周禮失敗以后，需要在思想境界上繼續(xù)提高自己，以求悟道，儒道合參乃是必然。
4、《文言傳》第一節(jié)有四象四季五行的含義。
5、“同聲相應，同氣相求”一節(jié)提到本節(jié)對中國文化的影響極大。
“同聲相應，同氣相求”是古人認識自然與社會的最基本公理，“天人相應”、“天人合一”即源于此。
本章節(jié)對中國文化的影響非常大：古代帝王稱“九五至尊”和龍，把圣賢稱作“龍象”，都源自于此。
介紹了“西狩獲麟”的歷史故事，以印證本節(jié)。兌卦更新
原來是：
【解讀】孔穎達曰：此一節(jié)廣明兌象。“兌為澤”，取其陰卦之小，地類卑也：”為少女”，兌為少女也；“為巫”，取其口舌之官也；“為門舌”，取西方于五事而言也；“為毀折”，“為附?jīng)Q”，兌西方之卦，取秋物成熟，稿稈之屬，則“毀折”也；果砧之屬，則“附?jīng)Q”也；“其于地也，為剛鹵”，取水澤所停，剛咸鹵也；“為妾”，取少女從姊為娣也。
更新為：
【解讀】兌為少女，兌卦陽多為陰卦（物以稀為貴)，陰爻在第三爻，為最后生的女兒，所以為少女。兌上缺，即上邊有缺損，為毀折為附?jīng)Q：兌為西方，主秋季，秸稈之類，易“毀折”；果實之類，則“附?jīng)Q”（果實脫離樹枝）。兌為澤，為巫，為羊，為說，為口舌，注解見《發(fā)揮》。剛鹵是澤的引申，澤干涸處必有鹽堿。妾是少女的引申。
李守力解讀易經(jīng)：乾卦
01乾卦
【1.1】乾：元亨利貞。
【白話】乾卦：創(chuàng)始，通達，適宜，正定。
【解讀】
○“元亨利貞”是乾卦的卦辭。元，原也，萬物由此創(chuàng)始；亨，通也，生長發(fā)展；利，宜也，收益，和諧；貞，正也，定也，占卜。
元亨利貞，為乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少陽，春季，一年之計在于春；亨，太陽，萬物欣欣向榮亨通無礙；利，從禾從刀，收割莊稼，秋季也；貞，一年之終，冬也，冬季生靈寂靜，如貞人（巫）入于正定也。○乾為天為道為大，為太極，太極即一。止于一，即是合于道，止于一是個“正”字，合于道為正，守護正，是個“定”字，故“大學之道”在于“知止而后有定”。定能生慧，慧即通天，通天即巫（貞人）。“貞”之本義由此明矣！
正定，貞之體；占卜，貞之用。所以貞既有正定、正固的意義，也同時有占卜的意義。
【貞字之謎】甲骨文貞當為方鼎，甲骨文鼎字為圓鼎。《說文解字》：“鼎，三足兩耳，和無味之寶器也”。《說文》只是對圓鼎的詮釋。
筆者推斷：方鼎為祭祀、占卜的禮器，圓鼎則為象征貴族身份的禮器。巫使用的是方鼎，天子、諸侯使用的是圓鼎。
【黃帝四面】
《太平御覽》卷七九引《尸子》曰：
“子貢問曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面也。’”
子貢問孔子：“黃帝四面是否可信？”孔子按照理性原則回答：“黃帝派四個與自己志同道合的人去治理四方，達到了不討論而意見相合，不協(xié)商就能成功，這是黃帝四面。”
然而事實是否如此呢？
1973年長沙馬王堆三號漢墓出土戰(zhàn)國佚書四種，其中《十六經(jīng)·立命》明確記載著黃帝的奇特面貌：“昔者黃宗（帝）質(zhì)始好信，作自為象（像），方四面，傅一心。四達自中……是以能為天下宗。”
筆者認為：黃帝是兼王與巫于一身，從巫的古文字甲骨文看，巫象“卍”，“方四面，傅一心”，通達四方之義。
1959年湖南寧鄉(xiāng)縣黃材出土的商朝后期人面方鼎應該是“黃帝四面”的傳承。這也印證了“貞”即巫祭祀占卜禮器。
方鼎四足四面四方穩(wěn)定之象與“貞”的正定、正固含義完全吻合。
【1.2】初九：潛龍勿用。
【白話】初九：龍潛伏著，不能發(fā)揮作用。
【解讀】
○八經(jīng)卦三爻，上為天，中為人，下為地。而64別卦（重卦）六爻初、二為地，三、四為人，五、上是天。初九處于地下深淵，所以稱“潛龍”，而不能發(fā)揮作用。
【1.3】九二：見龍在田，利見大人。
【白話】九二：龍出現(xiàn)在地上，適宜面見大人。
【解讀】九二為地之上，又得中，所以德才初備，可以面見大人。大人，指有德有位的貴人。
【1.4】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
【白話】九三：君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險，但不會有災難。
【解讀】
○君子：三、四位為人，陽爻為君子，所以九三代表君子。
○終日乾乾：九三已走完一個乾卦，未來上邊又是一個乾卦，所以說終日乾乾。
○九三處于兩乾（天）的中間，兩天之間為夜，故說“夕惕若”。三爻因為離開了中道，故說“厲”，但由于九三君子日夜精進，所以“無咎”。
【1.5】九四：或躍在淵，無咎。
【白話】九四：龍或躍或潛于淵，不會有災難。
【解讀】
○九四與初九對應，初是潛淵位置，四是即將進入天空的位置，所以說“或躍在淵”。
○由于是或躍或潛于淵的試驗，所以“無咎”。
【1.6】九五：飛龍在天，利見大人。
【白話】九五：龍飛翔在天空，適宜會見大人。
【解讀】
○九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，并且陽爻居剛位，為當位，所以說“飛龍在天，利見大人”。
○此與二九都是“利見大人”，二九尚在田野，所以譯作“面見”，九五進入尊貴之位，所以譯作“會見”。
【1.7】上九：亢龍有悔。
【白話】上九：龍飛到極高處，則有后悔。
【解讀】
○亢，上也。盛極必衰，所以后悔。
【1.8】用九：見群龍無首，吉。
【白話】用九：群龍沒有首領，吉。
【解讀】
○用九：“用九”應該是指全卦都是陽爻，有整體使用之德。
先賢以為乾卦如果六爻皆變當用此“用九”之辭，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”？
○“群龍無首”，自古鮮有知其本義者，“用九”指乾卦六爻全體使用，群龍即是六爻。因為乾為天為圓（古代祭天的臺子稱圜丘，也是圓形的），所以“用九”即是六條龍首尾相接形成一個整圓，這時候沒有了先后，出現(xiàn)完全平等，一片祥和的景象。故曰：吉。
○筆者認為，此用九“見群龍無首，吉”是老子《道德經(jīng)》“道常無為而無不為”的源頭。
【1.9】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
【白話】
偉大呵，乾元！萬物因此才有開始，乾元由此主導整個自然界。云氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形；太陽的光明終而復始地出現(xiàn)，六個爻的位置按時序形成，然后按時乘著這六條龍駕御天道。乾道的變化，（使萬物）各自正定其本性與命運，萬物保存聚合并處于最和諧狀態(tài)，達到了適宜和貞固。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世皆得安寧。
【解讀】
○《彖》即《彖傳》，屬于《易傳》（十翼）之一，是孔子及其門徒解釋卦辭的文字。彖（tuàn），斷也，裁斷之義。
○該段文字是解釋乾卦卦辭“元亨利貞”的。第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三局說的是“利貞”。最后一句是總結。
○第一句說“元”，乾為圓，為元，為萬物的開始，統(tǒng)領整個自然界。
第二句說“亨”，從天上云雨孕育萬物到空中太陽周而復始普照萬物，六爻時位是古人對萬物運行節(jié)律的數(shù)學歸納，六龍則是象數(shù)歸納，易的誕生表明古圣先賢對自然界規(guī)律有了象數(shù)數(shù)學科學的把握。
第三句說“利貞”，利，由禾與刀組成，象征秋收。和，從禾。莊稼按照自然法則正其性命。人類按照自然法則正其性命就是和諧。此之謂“貞”，即天人合一。
最后一句總結乾卦創(chuàng)生自然界萬物，同時也給人類社會帶來普世安寧的局面。
【1.10】《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【白話】《象傳》說：天體的運行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進。
【解讀】
○《象》即《象傳》，分為《大象》、《小象》。《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》與《小象》沒有分列。從坤卦開始，《小象》都附于各爻的爻辭之后。
○《大象》的內(nèi)容，一般都是先從上下兩個經(jīng)卦分析卦象的意義，然后擴展到人事。如乾卦，上下為乾，乾為天，為健，所以說“天行健”，后邊即人事“君子以自強不息”。
【1.11】
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
【白話】
初九爻辭“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，因為初九陽爻在全卦底下。
九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜面見大人”，因為德行可普及社會。
九三爻辭“君子整天勤奮努力”，因為天周而復始運行。
九四爻辭“龍或躍或潛于淵”，前進沒有災害。
九五爻辭“龍飛翔在天空”，因為德行造就已經(jīng)完備。
上九爻辭“龍飛到極高處，則有后悔”，因為滿盈不能長久。
用九，全卦整體，天體運行無始無終，循環(huán)無端，因此不可居于首位。
【解讀】
○本段為乾卦《小象傳》，是孔子或其后學解釋乾卦六個爻辭與用九的。
○用九“天德不可為首”有兩層含義。一是乾卦六個爻六條龍首尾相連，如環(huán)無端。二是六十四卦也是循環(huán)往復，未濟卦雖然排在最后，實際上在乾卦前邊。這就象冬天是最后一個季節(jié)，卻在春天前邊一樣。
【1.12】
《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，足以長人。嘉會，足以合禮。利物，足以和義。貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
【白話】
“元”，創(chuàng)始，是眾善之首；“亨”，亨通，是嘉美的會合；“利”，適宜，是事物得體而中和；“貞”，正固，是事物的根本。君子實踐仁德，足以領導人。嘉美會合足以合乎禮。裁成事物足以合乎義。能貞正固守足以成就事業(yè)。君子能行此四德，所以說：“乾、元、亨、利、貞。”
【解讀】
○《文言傳》是《十翼》之一。是孔子及其后學解說乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言傳》。本段是《文言傳》第一節(jié)，解說卦辭，以下分爻解說。
○為了讀者能深入理解《文言傳》第一節(jié)的意義，列表如下：
元 善之長 體仁，足以長人 春，少陽，木，仁
亨 嘉之會 嘉會，足以合禮 夏，太陽，火，禮
利 義之和 利物，足以和義 秋，少陰，金，義
貞 事之干 貞固，足以干事 冬，太陰，水，智
元亨利貞四德即四象之德。
元象少陽春天，果仁發(fā)芽，萬物生長，推展到社會人事，體仁方可領導人。
亨象太陽夏天，萬物茂盛，欣欣向榮，推展到社會人事，嘉會足以合禮。
利象少陰秋天，秋、利、和從禾，代表收獲莊稼，利物足以和義。
貞象太陰冬天，貞，正定，為智，可以把握事物主干，貞固足以干事。
【1.13】
初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶；不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”
【白話】
初九爻辭“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，這是什么意思？
孔子說：“人有龍之德行而隱居。其志不為世俗所改變，不急于成就功名；隱退世外而不煩悶；其言行不被世人贊同亦無煩悶；別人樂于接受他就推行，別人有所疑慮他就退避；堅強而不可動搖。這就是潛龍。”
【解讀】
○本文以孔子師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟示。這一段與《論語》“人不知而不慍，不亦君子乎”很吻合：人們不了解我的學說，我也不懊惱，這難道不是君子嗎？
【1.14】
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
【白話】九二爻辭說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜面見大人。”這是什么意思？
孔子說：“人有龍德而居正得中，日常說話要守信，日常行為當謹慎。防止邪惡而保持真誠，造福社會但不自夸，德性廣博而化育人。《周易》說：‘龍出現(xiàn)在地上，適宜面見大人’。這是君主之德。”
【解讀】從這段可看到后來孔子孫子子思著《中庸》的淵源。《中庸》使用的核心詞“中、庸、誠”都在本段出現(xiàn)了。
“善世而不伐，德博而化”與老子《道德經(jīng)》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行當?shù)滦校攀巧系掠械拢钦嬲牡虏┒?/p>
【1.15】
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？
子曰：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
【白話】
九三爻辭說：“君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險，但不會有災難。”這是什么意思？
孔子說：“君子增進德行與樹立功業(yè)。做到忠誠信實以此增進德性。修正言辭，樹立誠意，以此累積功業(yè)。知道時勢達到之機就順應其到達，能對事物了知其幾微。知道時局何時終止就順應其終止，能與事物保持適宜狀態(tài)。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂愁。所以勤奮進取因其時而戒懼，雖有危厲而無咎。”
【解讀】
“知至至之，知終終之”：知道時勢達到之機就順應其到達，知道時局何時終止就順應其終止。這與《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應該做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來）意思很接近。也是老子《道德經(jīng)》“道法自然”的分解。
至于為什么孔子解易，儒家與道家思想兼而有之，原因有二：
易經(jīng)是儒道之源，易經(jīng)本來就是儒道兼?zhèn)洹?/p>
孔子學易是在晚年50歲左右，著《易傳》（《十翼》）應該更晚一些。曾是老子學生的孔子在經(jīng)歷了大半生推廣儒家思想恢復周禮失敗以后，需要在思想境界上繼續(xù)提高自己，以求悟道，儒道合參乃是必然。
【1.16】
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？
子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。”
【白話】
九四爻辭說：“龍或躍或潛于淵，無咎。”這是什么意思？
孔子說：“上下無常，不是為了邪欲。進退無常，并非是脫離群眾。君子增進德行與樹立功業(yè)，想及時完成，故無咎。”
【解讀】九四處于不安穩(wěn)的位置，其上下進退是在做試飛練習，這是為了盡快增進德行以建功立業(yè)。這說明了任何成功的背后都是首先要經(jīng)歷磨練的道理。
【1.17】
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？
子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”
【白話】
九五爻辭說：“龍飛于天上，適合見大人。”這是什么意思？
孔子說：“相同的聲音相互感應，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燒，云從龍生，風由虎出。圣人興起而萬物矚目。受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自己的）類別。”
【解讀】
這一章節(jié)是《易經(jīng)》最有名的段落。文王演周易，以乾卦為核心，乾卦九五爻又為全卦之主爻。本章節(jié)對中國文化的影響非常大：古代帝王稱“九五至尊”和龍，把圣賢稱作“龍象”，都源自于此。
“同聲相應，同氣相求”是古人認識自然與社會的最基本公理，“天人相應”、“天人合一”即源于此。天上出現(xiàn)龍，必然對應世間出現(xiàn)大圣人（大人）。麒麟的地位僅次于龍，《說文》：“麒，仁獸也。”傳說孔子的母親顏征懷孕時遇一麒麟而生孔子。“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。孔子感麟死而憂，于兩年后魯哀公十六年（公元前479年）與世長辭。孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句。
【1.18】
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？
子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
【白話】
上九爻辭說“龍飛過高有悔。”這是什么意思？
孔子說：“尊貴而不當位，高高在上失去百姓，賢明之士處下位不能來輔佐，所以只要一行動就產(chǎn)生悔恨。”
【解讀】
以上是《文言傳》第二節(jié)，完全以人事的進德修業(yè)闡述爻辭的含義。
【1.19】“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也。
【白話】“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，（因）地位卑下；“龍出現(xiàn)在地上”，因時機未成熟；“整天勤奮努力”，開始有所行動；“龍或躍或潛于淵”，自己試驗；“龍飛上天”，居上而治理天下；“龍飛過高而有悔”，是由窮極而造成的災害；《乾》卦全體用九，天下必然大治。
【解讀】這是《文言傳》第三節(jié)，以時與位為重點解說爻辭。
【1.20】“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃現(xiàn)天則。
【白話】“龍潛伏著，不能發(fā)揮作用”，陽氣潛藏于地下；“龍出現(xiàn)在地上”，天下萬物呈現(xiàn)光明；“整天勤奮努力”，隨從天時的變化而行動；“龍或躍或潛于淵”，乾之道即將出現(xiàn)變革；“龍飛上天”，已位居于天德；“龍飛過高而有悔”，隨天時變化而達到終極；《乾》卦全體用九，是實現(xiàn)天道的法則。
【解讀】這是《文言傳》第四節(jié)，以天道為重點解說爻辭。
【1.21】乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
【白話】乾“元”，創(chuàng)始而亨通；“利貞”，是物之性情。乾卦的創(chuàng)始作用能以美妙和適宜造福天下，卻不言利物之功，偉大啊！偉大啊乾卦，剛勁強健而中正，可謂純粹精微。六爻按時位發(fā)揮作用，普遍通達于天之性情，就像乘著六條龍，駕御天道。云氣流行，雨水布施，天下和平。
【解讀】此《文言傳》第五節(jié)，再以《彖傳》推衍，歌頌天道的偉大。
【1.22】
君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖危“無咎”矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎” 。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【白話】
君子的行為，是以完成道德修養(yǎng)為目的，表現(xiàn)在日常的行動中。（初九）所說的“潛”，是隱藏而未顯現(xiàn)，行動尚未成功，所以君子不能有所作為。
君子學習以積累知識，互相問難以明辨是非，寬宏大量與人相處，以仁愛之心指導行動。《周易》（九二）說“龍出現(xiàn)在地上，適宜面見大人”。此謂君子之德。
九三處于重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“終日勤奮”，因其時而戒惕，雖有危難而“無咎”。
九四爻處于重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，中間又不在人的合適位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，疑惑，所以“無咎”。
（九五爻辭）的“大人”，其德性與天地相合，其圣明與日月相合，其施政與四時順序相合，其吉兇與鬼神相合，先于天道行動而與天道不相違背，后于天道行動而順奉天時，既然天都不違背他，何況人呢！更何況鬼神呢！
（上九爻辭所說）的“亢”，是說只知前進而不知后退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失。
（用九）只有圣人能做到啊！知進退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！
【解讀】
以上為《文言傳》第六節(jié)，再從倫理的角度闡述六爻與用九的含義。筆者將其分成七個段落。前六個段落是六個爻，最后一段是用九。從孔子這一段的論述可以看出用九是警戒于上九而得出的。在“知進退存亡而不失其正者”前后用了兩次“其唯圣人乎”，表明孔子對用九的無窮贊嘆！
“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”，聯(lián)想到老子《道德經(jīng)》第九章：“持之盈之，不知其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。”（維持著滿盈，不知很快就要停止了！錘煉得很銳利，那便不可長保！金玉滿堂，沒有能守住的；富貴驕慢，將自取其咎；功成了、名就了，就要趕緊退出舞臺，這才是天之道啊！）——孔子對乾卦上九和用九的闡述與老子《道德經(jīng)》第九章驚人地相似！
