公元914年1月的一個晚上，波斯薩曼王朝君主——阿赫馬德的心情有些糟糕。七年前，他從其父伊斯邁爾的手中，繼承如日中天的帝國。繼位后，他也曾大刀闊斧、勵精圖治，對這個冉冉升起的新興波斯政權，進行多方面的建設。他的文治武功頗為昌明，甚至遠在巴格達的阿拉伯哈里發都畏他、怕他。
可近幾年來，地方大官的叛亂卻層出不窮。這天晚上，他打獵歸來，又得到塔巴里斯坦、古爾甘發生叛亂的消息，而其地方的行政長官也已棄職逃跑。這個極壞的消息，令阿赫馬德心煩意亂。晚上睡覺時，他放松了警衛與戒備，而且也沒將自己的寵物獅子拴在門口放哨。
然而接下來，就上演了一出近衛兵政變弒君的歷史劇目。根據《中亞薩曼王朝史研究》所述：
“當他熟睡時，一群古拉姆奴隸衛兵沖進營帳，砍下了他的頭。他的遺體被運回首都布哈拉，葬在諾坎達。他又被稱為'殉教者總督’。”
按理說，薩曼王朝的建立，已經標志著波斯的復興。阿赫馬德又是在王朝興盛之時當政的，并非懦弱之君。那么，古拉姆禁衛軍們為什么要以下犯上、弒殺這個君主呢？這就要從9~10世紀的伊朗歷史發展說起。
公元651年，波斯薩珊王朝被阿拉伯人所滅。阿拉伯人的宗教、文化、語言大量涌入伊朗高原，對波斯本土的瑣羅亞斯德教產生強烈沖擊。早期的阿拉伯占領者，頒布過許多歧視波斯人的法令，諸如：如果一個波斯人騎馬走路，在路上見到阿拉伯人，必須下馬，把馬讓給阿拉伯人。
阿拉伯的征服，對伊朗的歷史發展產生深刻的影響。然而，擁有悠久歷史和深厚底蘊的波斯人，并不甘于完全屈從阿拉伯的統治。公元750年，新興的阿巴斯王朝，以橫掃六合之勢摧毀阿拉伯倭馬亞王朝。
阿巴斯王朝興起于波斯之地呼羅珊，波斯化的色彩非常濃厚，其賴以起家的武裝部隊中，充斥著波斯將領、軍人和官吏。甚至，爆發于次年的怛羅斯戰役里，替阿巴斯王朝出戰的，正是大名鼎鼎的波斯呼羅珊兵團。
所以從這時起，伊朗人在阿拉伯帝國社會生活中的作用，就越來越重要。隨后幾十年里，阿巴斯王朝興起的“舒畢思潮”，便是波斯文化復興運動。波斯人在政治上、文化上、軍事上都越來越具有優勢。
到公元9世紀，波斯人建立政權的時機已經成熟。于是在公元820年，波斯人率先建立起塔希爾王朝。公元867年，波斯人又建立起薩法爾王朝。公元874年，波斯人則建立起薩曼王朝。這些伊朗本土帝國的建立，標志著波斯文化復興和繁榮的進程加速。
在波斯本土帝國復興時，由于軍事、宗教和利益上的考量。波斯君主們選擇在中亞突厥人的區域拓展影響力。因為此時的中亞突厥諸部，大多還是波斯化程度較低、不信伊斯蘭教的游牧部族，他們經常南下伊朗人的定居區劫掠，迫使波斯邊防官們修筑工事加以防御。
而波斯諸君主，尤其是薩曼朝的波斯君主，便選擇同突厥人開戰。薩曼朝開國君主伊斯邁爾，就曾多次對突厥人進行征伐，甚至攻克過突厥人的白水胡城等重鎮，俘虜可敦、部落貴族和大量戰俘。當然除戰爭和軍事外，波斯和突厥之間的和平貿易也長期繁榮。
在武力和貿易的雙重手段下，波斯人在突厥部落中的影響力迅速拓展。很多突厥部落，紛紛改信伊斯蘭教、尊崇波斯文化。與此同時，大量的突厥奴隸被販運進伊朗國土。這些奴隸年輕力壯、能騎善射、忍饑耐渴，是性價比很高的兵源。
波斯長官們，選擇將這些突厥奴隸訓練成“古拉姆奴隸軍”。雖名為奴隸，但由于是在宮廷和衙門中承擔軍事職責，故而地位很高。個別戰功卓著者，甚至可以加官進爵，執掌軍事大權，晉升通道不可謂不寬闊。
“不過，根據伊朗國家法令，所有的古拉姆奴隸衛兵，若想要高升，就必須通曉波斯語文書（但同時他們也會說突厥語），必須信奉伊斯蘭教。”
而這，就成為阿赫馬德國王斃命的導火索。
薩曼王朝時，波斯文化雖然強勢復興，但阿拉伯文化卻仍舊殘存著。比如，雖然波斯語已成為官方和文學語言，但在宗教和學術研究領域，阿拉伯語仍略微占優勢。薩曼朝時代的很多學術著作，都是既有波斯語版本，又有阿拉伯語版本。
更為關鍵的是，在伊朗國土之外的伊斯蘭世界，阿拉伯的影響力蓋過波斯。且不說巴格達的哈里發就是阿拉伯人，敘利亞、埃及、馬格里布、阿拉伯半島的王公和酋長們，也基本都是阿拉伯人，再不濟也是有阿拉伯血統的人。
“在此情況下，阿赫馬德為進一步擴大自身在伊斯蘭世界的影響力，便試圖讓阿拉伯語成為官方語言，規定在詔令和文書中使用阿拉伯語。”
這道圣旨一發布，立刻引發軒然大波。波斯官吏和民眾們自然相當不滿，但突厥奴隸衛兵們對這個敕令更加深惡痛絕。原因很簡單，他們會波斯語，不會阿拉伯語，改用阿拉伯語，無疑等于堵死了他們的晉升之路。
奴隸近衛兵們為保障自身利益，遂開始密謀起事。無獨有偶，事發前幾天，幾名奴隸衛兵由于做錯事，就被阿赫馬德下令處死，這更加激發奴隸衛兵們的仇恨。于是乎，在公元914年1月的那天夜晚，奴隸衛兵集體發動兵變，弒主并另立新君。
后續的歷史發展表明，這場兵變在客觀上具有積極意義。這場兵變阻止了阿拉伯化的回光返照，保障了波斯化的繼續繁榮和復蘇，是波斯化在伊朗國土上戰勝阿拉伯化的標志性事件之一。隨后的幾十年內，薩曼朝波斯文化呈現出百花齊放的盛景，膾炙人口的《魯達基詩集》，以及被譽為伊朗民族文學瑰寶的《列王紀》，皆相繼誕生。
當然，這次兵變，也暴露出薩曼朝體制中的隱患：即近衛奴隸兵有手段廢黜君主，這對于薩曼王朝而言并不是個好事。在隨后的歷史發展中，隨著突厥奴隸將領們的權勢越來越大，薩曼君主們的權威也越來越受到挑戰。最終，突厥奴隸軍隊，反而成為薩曼王朝的掘墓人。
但即便如此，波斯文化也已經在伊朗和中亞發揚光大。
參考資料：《中亞薩曼王朝史研究》、《中亞文明史》、《伊朗史綱》、《伊朗通史》、《中亞塔吉克史》
