這句話不是《水滸傳》中的智真長(zhǎng)老說(shuō)的，而是續(xù)書《征四寇》中一個(gè)江湖騙子的胡說(shuō)八道。為什么呢？
《水滸傳》只有前七十回書，梁山大聚義之后，便都是續(xù)書了。這部書最早的刊行本是百回本，郭武定本、容與堂本等都是一百回。這個(gè)本子之前，應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有征遼故事的，后來(lái)，刪掉了田虎的故事，補(bǔ)寫了破大遼，便成了百回本。
既然沒(méi)有征遼的故事，那么，肯定就沒(méi)有“五臺(tái)山宋江參禪，雙林渡燕青遇故”這回書了。宋江等梁山好漢都沒(méi)有去北邊，又怎么會(huì)經(jīng)過(guò)五臺(tái)山呢？宋江、魯智深沒(méi)有機(jī)會(huì)經(jīng)過(guò)五臺(tái)山，那么，又何來(lái)智真長(zhǎng)老的這句話呢？
刪田虎事，補(bǔ)破大遼而成百回本，這個(gè)說(shuō)法從文本上解讀，應(yīng)當(dāng)是正確的。
續(xù)書中明確寫道，遼國(guó)投降，宿太尉宣詔，詔書上的落款日期是“宣和四年冬月日”，而且，書中也特別交代了宿元景一行是“正值嚴(yán)冬之月”冒著雪風(fēng)來(lái)到遼國(guó)的。也就是說(shuō)，破大遼成功是在宣和四年的冬十月。
續(xù)書最后一個(gè)故事寫的是征方臘，戰(zhàn)斗結(jié)束后，宋江、盧俊義上表奏捷，這道表章的落款日期寫得更很清楚：宣和五年九月日。
兩個(gè)“文件”的落款日期說(shuō)明，從征遼結(jié)束到征方臘成功，期間只有十一個(gè)月時(shí)間。在這么短的時(shí)間里，梁山又如何拿得下田虎、王慶兩寇呢？而且，從田虎、王慶故事中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，梁山基本上沒(méi)有可能完成這兩次征討。
那么，是不是先有征遼故事，然后才插進(jìn)了田虎、王慶事呢？這種可能也是有的，問(wèn)題是，不管征遼在前，還是王慶、田虎的故事在前并不是最重要的，重要的是，征遼故事完全顛倒了歷史，是為宋徽宗翻案的無(wú)恥神劇。
《水滸傳》是一部隱藏歷史的大書，施耐庵基本上按照歷史線索與時(shí)間節(jié)點(diǎn)，演繹了梁山故事。歷史上，征方臘是在宣和三年，一年之后才去攻打幽州。北宋攻打幽州，是因?yàn)榕c金國(guó)簽訂了“宋金海上之盟”，相約夾擊遼國(guó)。但是，對(duì)于北宋而言，這是一場(chǎng)導(dǎo)致亡國(guó)的死亡之戰(zhàn)，不僅大敗，而且，誘使金國(guó)迅速發(fā)起了滅宋之戰(zhàn)，靖康之難隨之爆發(fā)。
續(xù)書顛倒黑白，竟然說(shuō)北宋滅了遼國(guó)，宋徽宗搖身一變，被洗刷了亡國(guó)之君的恥辱。
這樣的神劇，當(dāng)然就誕生了一個(gè)江湖騙子，這個(gè)江湖騙子冒充智真長(zhǎng)老，說(shuō)了這句污蔑梁山好漢魯智深的話。
回到《水滸傳》的故事中，智真長(zhǎng)老在剃度魯達(dá)之時(shí)，念了一道佛偈：靈光一點(diǎn)，價(jià)值千金，佛法廣大，賜名智深。
這四句佛偈與后來(lái)智真長(zhǎng)老預(yù)言魯智深的正果，以及魯智深離開(kāi)五臺(tái)山時(shí)的四句佛偈是前后照應(yīng)的關(guān)系，同樣是魯智深未來(lái)故事的大伏筆。
這四句佛偈的最后一句交代，魯達(dá)的法名是“智深”。也就是說(shuō)，魯達(dá)一入佛門就與智真長(zhǎng)老平輩，都是“智”字輩的僧人。如此，智深就是智真的師弟。雖然在施耐庵的故事中，魯智深稱智真長(zhǎng)老為“師父”。但是，智真長(zhǎng)老卻從來(lái)沒(méi)有把智深叫做徒弟。
續(xù)書根本沒(méi)有讀懂《水滸傳》，寫了一個(gè)江湖騙子，見(jiàn)了魯智深，便“劈頭”叫他做“徒弟”。這個(gè)假冒偽劣的智真長(zhǎng)老完全背離了原著人物，反轉(zhuǎn)了原著精神，而且，根本就不知道智真長(zhǎng)老所預(yù)言的魯智深正果是什么。
那么，按照施耐庵的原著理解，魯智深將成就什么樣的正果呢？
首先，魯智深要成就佛門正果，這個(gè)正果首先隱藏在“智深”這個(gè)法號(hào)之中。智真、智清、智深是師兄弟，智深的兩個(gè)師兄都做了皇家大寺院的住處方丈，因而，“智深”所預(yù)言的就是魯智深也將成為這樣的高僧。這就是魯達(dá)一入佛門便得法號(hào)“智深”的緣故。
書中確實(shí)是這樣寫的，在剃度魯達(dá)之前，智真長(zhǎng)老搞了一個(gè)很神秘儀式，真魂出竅，查看了魯達(dá)的來(lái)龍去脈。然后，對(duì)反對(duì)剃度魯達(dá)的僧眾說(shuō)：只顧剃度他。此人上應(yīng)天星，心地剛直。雖然時(shí)下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。
智真長(zhǎng)老明白無(wú)誤的告訴僧眾，魯達(dá)的正果是“汝等皆不及他”。也就是說(shuō)，除了智真長(zhǎng)老本尊而外，所有的僧眾正果都不及后來(lái)的“智深”。所以，智真、智深是平輩的師兄弟關(guān)系。
除了佛門正果外，魯智深上應(yīng)天星，則是道家的正果。魯智深要成就道家正果，必定得追隨宋江“替天行道，保境安民”。如此，魯智深后來(lái)的殺人放火，便是“替天行道”的正義之舉。
這個(gè)江湖騙子完全是續(xù)書作者站在忠于宋徽宗，為施耐庵筆下的“黃狗（宋徽宗屬狗）”洗白、翻案，把魯智深殺敵保境的義舉，污蔑成了“殺人放火”。
既然“五臺(tái)山宋江參禪”中的智真長(zhǎng)老是一個(gè)為宋徽宗翻案的江湖騙子，那么，他給魯智深的四句偈子便是一道假冒偽劣的江湖騙術(shù)了。
原著中的智真長(zhǎng)老已經(jīng)預(yù)言了魯智深的正果，而且，以“遇林而起，遇山而富。遇州而遷，遇江而止”這四句偈子，預(yù)言了魯智深的正果之途。即便是施耐庵讓智真長(zhǎng)老再度出場(chǎng)，他會(huì)自己打臉，否決前面一道佛偈而讓魯智深去自殺嗎？
智真長(zhǎng)老預(yù)言了魯智深佛道兩家的正果，而且，在前七十回書中，已經(jīng)基本上驗(yàn)證了智真長(zhǎng)老所預(yù)言的正果。簡(jiǎn)而言之，智真長(zhǎng)老所預(yù)言的“林”、“山”、“州”、“江”，指的是書中出現(xiàn)的所有與這些字有關(guān)的人物或者地名，而不是單指林沖、二龍山、青州、宋江。
比如，“遇山而富”講的是魯智深但凡遇到“山”就會(huì)“富”。魯智深從東京大相國(guó)寺逃出后，來(lái)到了青州二龍山。然后，與楊志聯(lián)手打下了這座山頭。但是，魯智深并不是去做二龍山的寨主，而是奪了寶珠寺，做了這座皇家寺院的住持方丈。
參與梁山大聚義，魯智深上應(yīng)了“天孤星”，開(kāi)始了道家正果的“修煉”過(guò)程。從大相國(guó)寺的經(jīng)歷看，魯智深還將在這里“遇林而起”，攜手林沖投入東京保衛(wèi)戰(zhàn)，抗擊金兵，成就非凡的道家正果。
那么，“遇江而止”是不是指的浙江坐化呢？肯定不是。
上文講到，魯智深將成就佛道兩家正果，最終上應(yīng)天星，回歸到北斗七星群中做了“天孤星”。坐化算什么正果？那么，“遇江而止”又是怎么回事呢？
《水滸傳》中，魯智深遇到的第一條“江”無(wú)疑就是宋江，除此之外，沒(méi)有第二條“江”。這條“江”，蔡京經(jīng)常做過(guò)解讀，就是“刀兵點(diǎn)水工”。因而，魯智深上梁山遇宋江，便要以道家星煞的身份，殺敵報(bào)國(guó)，保境安民。
在“九天玄女廟”的故事中，宋江見(jiàn)到了“二龍相戲”的場(chǎng)景，這個(gè)場(chǎng)景暗喻了宋徽宗與宋欽宗爭(zhēng)奪帝權(quán)。金兵入侵，北宋打完第一次東京保衛(wèi)戰(zhàn)之后，宋徽宗又重燃帝王欲望，在童貫、蔡攸、蔡翛兄弟的裹挾下，南下鎮(zhèn)江復(fù)辟。宋江率領(lǐng)梁山好漢大概參與了這場(chǎng)復(fù)辟，但卻并非支持宋徽宗，而是再度造反，導(dǎo)演了“血染潯陽(yáng)江口”的故事。
《水滸傳》中的江州，其實(shí)主要寫的江蘇鎮(zhèn)江。魯智深在這條“江”中再度反叛宋徽宗，完成了道家正果。因而，花和尚絕對(duì)不會(huì)跑到浙江去坐化。
魯智深“遇林而起”，則又涉及大明朝的一段秘史。花和尚暗喻了明朝的一位成就佛道兩家正果的大人物，這個(gè)人同樣具有“天孤星”的特征，同樣做了皇家寺院的“住持”。
所以，題主所說(shuō)的那個(gè)智真長(zhǎng)老就是一個(gè)江湖騙子，“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易！”，也就是一句瞎話了。
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