伴隨清朝的建立、壯大、衰落直到滅亡, 其文化也發(fā)生了巨大的變化, 尤以服飾文化變化最為明顯。清朝統(tǒng)治者在入關(guān)前屬游牧民族, 這種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和特殊地域的環(huán)境使他們的服飾文化不同于漢族。于是自清朝政權(quán)建立起,在激烈的民族矛盾情況下, 滿漢服飾文化的沖突與融合，促使其形成特有的設(shè)色及可視化規(guī)律。
滿、漢服飾文化的沖突直接表現(xiàn)為剃發(fā)易衣冠令的推行與反推行上。滿族統(tǒng)治者入主中原后,即以一種戰(zhàn)勝者的姿態(tài),對(duì)漢人進(jìn)行強(qiáng)硬的文化壓迫——推行易衣冠令。
順治元年(1644),多爾袞給兵部和原明朝官民分別發(fā)出命令,命兵部派人到各地招撫,“薙發(fā)歸順者地方官各升一級(jí),軍民免其遷徙”,要求“投誠(chéng)官吏軍民皆著薙發(fā),衣冠悉尊本朝制度”。
這是清軍進(jìn)入北京后正式下達(dá)的易衣冠令。由于京東三河等地民眾反對(duì)剃發(fā)易衣舉行暴動(dòng),于是,五月二十四日,多爾袞改變政策,取消剃發(fā)令:“自茲以后,天下臣民,照舊束發(fā),悉從其便。”
順治二年(1645)五月,占領(lǐng)弘光政權(quán)的都城金陵之后,清政府把易衣冠法令重拾起來(lái),而且連續(xù)下令,強(qiáng)制貫徹實(shí)行。六月初五日,給在江南前線的豫親王多鐸下達(dá)命令:“各處文武軍民,盡令薙發(fā),儻有不從,以軍法從事。”
十五日,指示禮部,通告全國(guó)軍民剃發(fā):“自今布告之后,京城內(nèi)外,直隸各省,限旬日盡行薙完。若規(guī)避惜發(fā),巧辭爭(zhēng)辯,決不輕貸。該地方官若有為此事瀆進(jìn)表章,欲將朕已定地方仍存明制,不遵本朝制度者,殺無(wú)赦。”
同時(shí)也談到易衣冠問(wèn)題,謂“衣帽裝束,許從容更易”。但僅僅過(guò)了二十多天,就鑒于服飾改易進(jìn)展遲緩,清廷重申前令,宣布:“官民既已薙發(fā),衣冠皆宜遵本朝之制。”責(zé)令禮部“即行文順天府五城御史,曉示禁止。官吏縱容者,訪出并坐。仍通行各該撫按,轉(zhuǎn)行所屬,一體遵行”。
滿族統(tǒng)治者的強(qiáng)硬措施不但沒(méi)有征服漢人,反而大大激化了漢人和滿人之間的矛盾和沖突,加劇了漢族人民的武力反抗斗爭(zhēng)。尤其在新占領(lǐng)區(qū)和將要?dú)w附的地方,清朝政府推行剃發(fā)易衣冠令顯得非常困難。
反剃發(fā)武裝斗爭(zhēng),雖然都很快遭到清軍鎮(zhèn)壓,民眾被迫改變發(fā)式和衣裝,但是漢人的心并沒(méi)有被征服。反對(duì)剃發(fā)易衣冠的斗爭(zhēng)不僅出現(xiàn)于平民百姓中,士人中,忠于明朝的官宦中,而且在清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的漢人甚至滿人中都有主張改變剃發(fā)易衣冠政策的。
在滿州統(tǒng)治者來(lái)講,易衣冠是不可動(dòng)搖的政策,但漢官?gòu)姆€(wěn)定清朝統(tǒng)治出發(fā),對(duì)易衣冠令持有某些保留態(tài)度。參劾馮銓案與參劾陳名夏案,都是圍繞著漢人對(duì)易衣冠政策發(fā)生的。
在漢官中，對(duì)于違犯剃發(fā)易衣冠令采取睜一眼閉一眼態(tài)度的大有人在。如順治四年(1647),偏沅巡撫高斗光“將蓄發(fā)重犯不行特參”,被降級(jí)調(diào)用。在滿人中亦有認(rèn)為不必拘泥于易衣冠政策的明智人士。
到康熙十九年(1680),福建前線的平南將軍、貝子賴塔給鄭經(jīng)下書,認(rèn)為過(guò)去議和不成,是因“封疆諸臣執(zhí)泥削發(fā)、登岸,彼此齟齬”,他提出建議,鄭經(jīng)只要“保境息兵,則從此不必登岸,不必剃發(fā),不必易衣冠”。雖然賴塔的書信反映的不是清朝的政策,但表明了他的主張:為了爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一,不必拘泥于易衣冠政策。
清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部對(duì)剃發(fā)易衣冠法令的不同觀點(diǎn),足以說(shuō)明剃發(fā)易衣冠與反剃發(fā)易衣冠斗爭(zhēng)的激烈,涉及面之廣,影響之深。
面對(duì)這一問(wèn)題,滿州貴族免不了會(huì)產(chǎn)生一種憂懼的虛怯心理,而這種心理又促使作為入主中原的勝利者滿清統(tǒng)治者產(chǎn)生一定要征服漢人的強(qiáng)烈的心理意識(shí)。為了征服漢人,以滿州貴族為主體的清政府提出了“首崇滿州”或稱“滿州根本”的基本國(guó)策。除了在政治上、軍事上重用滿州貴族,給滿州人以特權(quán)外,他們還特別注重保留本民族的文化特點(diǎn)。
在服飾上,滿州統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)衣冠之制為一代家法,一再?gòu)?qiáng)調(diào)“永尊祖制”,不能輕易服飾。在進(jìn)入遼沈后,有不少滿族人開(kāi)始仿效明朝寬衣大袖的服飾,有的大臣甚至向皇太極建議改滿族服裝為漢裝,皇太極對(duì)此深為不滿。
崇德元年(1636)十一月的一天,皇太極召集貝勒、大臣,請(qǐng)內(nèi)弘文院大臣給他們讀《金史·世宗紀(jì)》,讀后,皇太極借機(jī)發(fā)表議論:“(金世宗)惟恐子孫仍效漢俗,預(yù)為禁約。屢以無(wú)忘祖宗為訓(xùn),衣服語(yǔ)言,悉尊舊制,時(shí)時(shí)練習(xí)騎射,以備武功。”
崇德二年(1637),皇太極又諭諸王、貝勒,重申在服飾方面后世子孫必須永遵祖制,而不能輕依漢人之俗,其諭旨稱:“昔金熙宗及金主亮,廢其祖宗時(shí)冠服,改服漢人衣冠。并欲使后世子孫勿輕變棄祖制。”
而這些“首崇滿州”的基本策略，直接導(dǎo)致清初統(tǒng)治者竭力推行改冠易服的文化政策,迫使被其武力征服的漢人軍民一律改著滿人服裝;反過(guò)來(lái)說(shuō),改變服式也是滿族統(tǒng)治者用來(lái)鑒別漢人是否被征服,是否崇尚滿州的手段之一。
冠服是中國(guó)禮樂(lè)制度的重要組成部分。在中國(guó)古代社會(huì),冠服制度已經(jīng)成為體現(xiàn)統(tǒng)治者階級(jí)意志、區(qū)分等級(jí)尊卑的重要體現(xiàn)。清朝入關(guān)后,雖然大力提倡“易服”以保持本民族的獨(dú)立性,但也在不同程度上受到了中國(guó)古代漢族統(tǒng)治者君權(quán)神授、禮儀尊本等觀念的影響,在服飾上做了一系列的改革。
比如清代的補(bǔ)服制度，是對(duì)明代補(bǔ)服制度從內(nèi)容到形式的直接繼承。清代所有文武官員分為九品十八級(jí)。補(bǔ)服中的“禽”“獸”多有吉祥之意,“圖必有意,意必吉祥”。紋樣上的動(dòng)物大都十分夸張、威武,也正體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的追求和向往。
同時(shí),在清代帝王的黃袍中繼承并且運(yùn)用漢族自周代傳承下來(lái)的十二章紋。同時(shí)皇帝的龍袍也“列十二章”。清代的十二章紋雖然在黃袍中所占面積較小,卻也不能忽視其對(duì)中國(guó)古代悠久歷史和文化內(nèi)涵的繼承。
據(jù)《通典》載：“隋文帝（楊堅(jiān)）開(kāi)皇初，嘗著烏紗帽，自朝貴以下至于冗吏，通著入朝。”
可見(jiàn)，烏紗帽早在隋朝就已出現(xiàn)，不過(guò)清代統(tǒng)治者將前朝的“烏紗帽”，換成了具有本民族特色的頂戴花翎。清代官員的頂戴花翎用以區(qū)別官員的品級(jí)，只有功勛卓著的人才有權(quán)佩戴,所以顯得極其珍貴。故頂戴花翎在清代成為特有的官員身份的象征。
滿族先民生活在寒冷的關(guān)外,衣著主要以貂皮和其他動(dòng)物皮毛制成。為了方便騎射,服飾上與漢人的寬袍大袖不同,多采用短衣緊袖。袖口因其形似馬蹄,又稱“馬蹄袖”。由于冬季氣候寒冷,馬蹄袖既可反挽,又可放下保護(hù)手背,適合滿族人射獵保暖,所以成為滿族服飾中一個(gè)極富特色的部分。
而“馬蹄袖”在清入關(guān)后漸漸失去作用,但是清統(tǒng)治者為了保持民族特性,維護(hù)統(tǒng)治,將“馬蹄袖”沿用下來(lái)。從清代文學(xué)作品中可以看到滿漢服飾交融的影子,《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中的賈寶玉就是一個(gè)鮮活的代表。
《紅樓夢(mèng)》中第三回，剛剛出場(chǎng)的賈寶玉在曹雪芹筆下是這樣的:“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠,齊眉勒著二龍戲珠金抹額,一件二色金百蝶穿花大紅箭袖,束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)宮絳,外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂。”
此時(shí)的寶玉尚未成年,根據(jù)清政府“十從十不從”中“老從少不從”原則,寶玉可以效仿漢人習(xí)俗“束發(fā)”,同時(shí)又穿著極富本民族特色的箭袖即“馬蹄袖”。從曹雪芹的筆下,我們看到了一個(gè)極具滿漢文化交融特色打扮的賈寶玉,也反映出清代滿漢服飾特點(diǎn)。
另外，清入關(guān)以前,女子都是穿旗袍的。而明代時(shí)期的漢人女子則是上衣下裳的打扮。清軍入關(guān)后實(shí)行的“十從十不從”中“男從女不從”并沒(méi)有強(qiáng)制漢族女子改變服飾。但是清入關(guān)后滿漢民族長(zhǎng)期共同生活所產(chǎn)生的互相效仿作用,促進(jìn)了滿漢服飾文化交融。
三、
清代滿漢服飾最顯著的特點(diǎn)就是設(shè)色豐富、絢麗多彩。鮮艷的色彩在感情上能夠給人很多種感覺(jué), 這種知覺(jué)感情可以分為:輕重感、軟硬感、強(qiáng)弱感、冷暖感。
清代滿漢服飾多用黑色和藍(lán)色等較為深重的顏色, 都是明度較低的色彩。 即使是選用了淺淡的顏色, 也會(huì)用深色裹邊進(jìn)行間隔, 這時(shí)整件服裝顯得厚重, 整體視覺(jué)效果嚴(yán)肅、中規(guī)中矩。
衫、袍的顏色大多為月白、湖色、棗紅、雪青、藍(lán)、灰諸色, 其中淺色的竹布長(zhǎng)衫最為多用, 形成上深下淺的整體色調(diào)。淺色部分用鑲滾工藝緣邊, 緣邊上配有粗細(xì)不同的深色花邊，給人清楚明了的感覺(jué)。
清代滿漢的很多服飾是選用錦緞作為面料, 由于錦緞的光澤感非常的柔和, 在視覺(jué)上也能給人柔軟、舒適、的感覺(jué)。清代服裝選用的色彩多為純度較高的顏色給人視覺(jué)很強(qiáng)的沖擊力, 加上周邊的裝飾色后會(huì)有有所緩和。
還需提及的便是色彩的特殊性，不同的民族, 不同的文化, 不同的傳承, 對(duì)色彩有著不同的喜好和忌諱。紅色的服飾最為常見(jiàn), 代表吉祥喜氣, 有辟邪的作用。所以清代肚兜多為紅色。襖的顏色大多用紅、桃紅、水紅之類, 顏色以紅為貴, 孀婦為黑裙。
漢族女性婚嫁時(shí)著紅裙, 新春節(jié)日也好穿紅裙。裙以紅色為底, 上鑲彩色花邊。裙腰一般用其它顏色的寬帶來(lái)搭配。后來(lái)不知不覺(jué)形成一條規(guī)定, 那就是只有正室才有資格穿紅裙, 妾沒(méi)有資格穿。
除紅色外, 其它顏色從觀后的心理角度講, 也有也有自己的獨(dú)特語(yǔ)言, 綠色象征春天與生命, 讓人感覺(jué)清新、自然、淡雅;粉紅色讓人感覺(jué)浪漫、柔美、可愛(ài), 在年輕人的服飾中多有運(yùn)用。藍(lán)色象征安靜和平;黑色象征嚴(yán)肅, 這些顏色很受上了年歲的人群喜愛(ài)。
可見(jiàn)色彩的流行性當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯現(xiàn), 在封建社會(huì)里人們主要模仿的還是處于社會(huì)頂層的統(tǒng)治階級(jí)。在清代不同的年份, 人們崇尚的服飾色彩也不盡相同。此外, 顏色也有象征身份地位的作用。明黃色是皇家專用之色, 在清代這種顏色象征了權(quán)利、地位, 所以一般人不得穿用。
正如《清史稿》中記載：“知端罩端罩，青狐為之，月白緞里，若曾賜金黃色者，亦得用之。補(bǔ)服用石青色，繡五爪金龍四團(tuán)，前后正龍，兩肩行龍。”
康熙時(shí)期貴族流行一種身著黑領(lǐng)金色花紋的褐色袍, 有淺綠色鑲黑的緣邊裝飾。侍女是著有金色紐扣的黑領(lǐng)綠袍。
乾隆時(shí)期流行穿著鑲粉色邊飾的黃衫, 背心以黑色為主色。裙邊或褲角鑲有黑色緣邊。也有女性穿著鑲有黑色緣邊的寶藍(lán)色上衣, 還有穿著鑲滾白色緣邊的朱衣。
嘉慶、道光時(shí)期流行藍(lán)衣紫裙, 也有穿綠衣紅裙者。緣邊的顏色還是以黑色花色為主, 也有白底彩色牡丹花的緣邊, 緣邊比以前要寬, 裝飾性也更強(qiáng)了。
同治時(shí)期流行著裝要配鑲闊緣邊的藍(lán)緞地綢褲帶。光緒時(shí)期著裝顏色喜好選用湖藍(lán)、桃紅, 也有大紅寶和石藍(lán)等色。
在色彩搭配上，清代滿漢服飾配色一般選用明度差異較大、純度相對(duì)較高的顏色相搭配。 如淡黃衣服配黑色鑲金緣邊;綠色裙子配黑色繡花襕;淡紫衣服配銀色鑲金銀緣邊等。服色的色相搭配較為靈活, 即使色相差值較大, 也用調(diào)和色或金、銀、白、灰、黑等色進(jìn)行間隔, 這種搭配習(xí)慣使得清代服飾線條明朗, 結(jié)構(gòu)清晰, 款式嚴(yán)謹(jǐn)。
清代滿漢服飾以其繁多的種類、絢爛的色彩、光潔的錦緞, 豐富的紋案、精美的裝飾而著稱, 它在中國(guó)歷代女性的服飾中占有重要的地位, 因此研究清代滿漢服飾對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞方面有著極高的參考性。尤其是清代滿漢服飾的色彩及可視化規(guī)律, 使服飾承載起比它的審美功能更為厚重的精神文化功能。
《通典》
《清史稿》
《服飾與皇權(quán)》
《中國(guó)服裝史》
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