賴布衣，道號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省贛州市定南縣鳳山岡人。
賴布衣（約公元1101年——1170年），江西定南縣鳳山崗（今定南火車站旁楊梅村永楓崗）人，名文俊，字太素，號鳳崗，晚年號先知山人，以布衣子之號行走江湖，世稱賴布衣。
自小聰明伶俐，智力超群，過目成誦，七歲時已熟讀詩書，九歲中秀才，南宋建炎年間拜為國師。
其父賴泰安，子世昌，號澄山，出生于江西寧都，系客家賴氏開山祖賴仲方后人，宋高宗時與其弟賴泰重、賴泰通一起自寧都南徙至定南、龍南、安遠(yuǎn)，為當(dāng)時行走江湖的風(fēng)水明師。
因不滿當(dāng)朝宰相秦檜把持朝政，賴布衣離開朝廷在福建建陽為官，因生性不羈，后棄職從游。
曾由福建攀仙霞嶺至越州，訪禹陵，慕越州山水始定居山陰，隱居紹興三年，探覓堪輿地脈，留下《紹興大地八大衿》及《三十六矜》；在廣西容縣隱居數(shù)年，留下《金嶠山金斗賦》，惹得兩廣地師尋找數(shù)百年未果。"
賴布衣以其豐富的地理知識，數(shù)十年在廣東沿海一帶“尋龍?zhí)窖ā保瑥V東各縣的名門望族，多請其看風(fēng)水，流傳著他許多傳奇故事。因其嫉惡如仇，樂善好施，一路濟(jì)貧救苦，布澤黎民，有口皆碑，留下許多佳扦，凡其手定無不富貴，百姓視之為活菩薩。賴布衣曾預(yù)言廣州香港日后為天下之財都，今成事實(shí)矣。
后來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴，人不見其蹤。
傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。
又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。據(jù)傳香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。
其傳世作有《催 官 篇》、《七十二 葬 法》、《拔砂訣》等。
賴布衣終喪于福建，臨終時矚子孫曰：“人生何用計家邦，隨遇而安好兒郎；家隨國興方昌盛，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。爾輩欲求山水清秀，廣州到?jīng)_可也；欲求田地廣闊，惠州河源可也。”后裔遵其囑，舉家遷居廣東，今散居廣東河源市、紫金縣蘭塘寺背、連平縣忠信上駁、隆街等地。
廣東白云山，土名白云崗，立有布衣公衣冠冢，其真骸葬福建上杭縣勝運(yùn)里豐稔寺圩背，碑文有“河南國師賴布衣公墓”（祖先為避戰(zhàn)亂自河南穎川南遷贛南定居），文星趕月形。廣東吳川縣水口，鄉(xiāng)人托其庇陰，造有賴公廟是祀之。其出生地江西省定南縣宋時建有神仙寺，內(nèi)有布衣祠（1996年擴(kuò)建時改為布衣殿）。
賴布衣在中國風(fēng)水發(fā)展史上做出了重要貢獻(xiàn)。
一是發(fā)明了羅盤的中針。
據(jù)記載，唐代中期羅盤的二十四向以地磁南北極為準(zhǔn)，磁針指向“午”位，即“正針”方位。到唐末，堪輿家楊筠松發(fā)現(xiàn)地磁子午線和以日影確定的南北極（地理子午線）之間有一夾角，便在羅盤上加了一層方位圈，此時的磁偏角為北偏東，這一方位圈稱為“縫針”。到了宋代，賴布衣發(fā)現(xiàn)磁偏角為北偏西，于是又在羅盤上加了一層方位圈，稱為“中針”。最終形成了今日具有正針、中針和縫針三大圈的中國羅盤。
其貢獻(xiàn)之二，是創(chuàng)立了以天星理論為依據(jù)進(jìn)行理氣的天星風(fēng)水學(xué)，將日月五星、四大星垣、北斗九星、廿四天星、廿八星宿等整個星空體系貫通于龍穴砂水向中。在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂，地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水。在立向方法上主張舍刃就祿，主催官。
先生漢時人，精地理陰陽之術(shù)，而史失其名。晉郭氏《葬書》引經(jīng)曰為證者，即此是也。先生之言簡而嚴(yán)、約而當(dāng)，誠后世陰陽之祖書也。郭氏引《經(jīng)》不全在此書，其文字面不全。豈《經(jīng)》年代久遠(yuǎn)，脫落遺佚歟？亦未可得而知也。
盤古渾淪，氣萌太樸；分陰分陽，為清為濁。
生老病死，誰實(shí)主之？
氣結(jié)昆侖，形像質(zhì)樸。既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復(fù)終，止而又行，實(shí)昆侖主之也。
無其始也，無其議焉。不能無也，吉兇形焉。
曷如其無，何惡于有？藏于杳冥，實(shí)關(guān)休咎。
以言諭之，似是若非。其于末也，一無外此。
其若可忽，何假于予？
辭之庬矣，理無越斯。
若言氣不于所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無。此穴吉兇之所形，亦彼之貫也，方言其有。
