春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子論策、百家爭(zhēng)鳴，在中國(guó)古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。中華文明五千多年的文化典籍，也因此變得極其豐富。
百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，促使各種思想流派相互碰撞，并深刻影響了中國(guó)的歷史發(fā)展。幾經(jīng)周折之后，以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝開始全面上位，并四溢影響到其他少數(shù)民族和相鄰國(guó)家。而在先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴期間，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)最為重要的學(xué)術(shù)文化圣地便是稷下學(xué)宮。
稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田氏代齊之后，為尋求其政權(quán)的合理性而開辦的高等學(xué)府。最初是田齊用于支持黃老之學(xué)而產(chǎn)生的，后來成為諸子論策的主要場(chǎng)所。
據(jù)說，老子李耳是春秋時(shí)期的陳國(guó)人，而田氏先祖本為春秋中期由陳國(guó)避難來到齊國(guó)的陳國(guó)公子。故而抬高老子學(xué)說，有利于確保自身統(tǒng)治的穩(wěn)固。春秋戰(zhàn)國(guó)交際之時(shí)，三家分晉、田氏代齊，雖然趙魏韓齊四家最終得到了周天子的認(rèn)可，卻也遭到了周邊諸侯的排斥。齊威王時(shí)期，出于稱霸和穩(wěn)固法統(tǒng)的雙重考量，進(jìn)一步宣揚(yáng)黃帝是田氏始祖的理論，并以此彰顯黃帝后裔田氏戰(zhàn)勝炎帝后裔姜姓的合理性，從炎黃阪泉大戰(zhàn)的傳說中尋得歷史依據(jù)。
隨著齊威王變法改革的推進(jìn)，稷下學(xué)宮的規(guī)模和影響廣度日益擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)除了道家黃老學(xué)說之外，儒家、名家、陰陽家以及由儒家演變而來的法家均在稷下學(xué)宮有所活動(dòng)。稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨(dú)一無二的。諸如儒家圣人孟子和荀子、道家高人莊子、陰陽家鄒衍、法家大咖申不害等均曾名列稷下學(xué)宮，其中荀子更是做了稷下學(xué)宮祭酒。
諸子百家在稷下學(xué)宮這個(gè)平臺(tái)上辯論、交鋒、攻訐，同時(shí)也相互影響、相互融合。比如莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想就曾對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。而法家韓非、李斯等人更師出于儒家荀子門下。
齊威王之后，稷下學(xué)宮到了齊宣王時(shí)期再度興旺起來。齊宣王在位期間，齊國(guó)經(jīng)過常年變法改革，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力大增，早就不甘于偏安東方一隅，而是尋求如同上古君王黃帝一樣，開創(chuàng)統(tǒng)一天下的霸業(yè)。正因如此，齊宣王效仿先輩們廣招天下賢士而尊寵之，為稷下學(xué)宮的學(xué)者們提供了十分優(yōu)厚的物質(zhì)條件和政治待遇。
據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》中記載，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)曾“皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之”。意思是在政治上授予“上大夫”的稱呼，享受大夫的政治地位和待遇。正因如此，宣王時(shí)期，列國(guó)諸子紛紛涌入齊國(guó)稷下學(xué)宮，著書立說以展開政見之爭(zhēng)。
齊國(guó)因?yàn)楣膭?lì)諸子百家參政、議政，吸納各方有關(guān)治理國(guó)家的見解，歸納總結(jié)，進(jìn)一步確保了齊國(guó)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮。
稷下學(xué)宮存在教育和學(xué)術(shù)兩個(gè)層面的作用。在教育層面，它培養(yǎng)了大批人才并傳播了諸子思想和文化知識(shí)，因此被后人冠以“齊地中央學(xué)術(shù)研究院”、“齊國(guó)最高學(xué)府”的美名，在中國(guó)教育史上意義巨大。在學(xué)術(shù)層面上來說，稷下學(xué)宮的諸子學(xué)者們總能針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)政熱點(diǎn)闡述自己的政論見解，他們博學(xué)多才、善于分析，常常能夠旁征博引、窮盡事理。各路學(xué)派看到同一個(gè)問題的角度不一樣，解決問題的方法自然有別，必然會(huì)進(jìn)行一番爭(zhēng)鳴，卻也促使當(dāng)時(shí)齊地乃至關(guān)東地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣頗具“兼聽則明”的味道。
稷下學(xué)宮復(fù)原圖
正因?yàn)橹T子百家處理問題的角度不同，為此中華文明此后數(shù)千年的統(tǒng)治階層提供了不同的解疑方案。秦國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，重用法家商鞅、李斯等人，最終一統(tǒng)天下。西漢初年，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢爭(zhēng)霸后，中原百廢待興。朝廷采納黃老道家學(xué)派思想，無為而治，最終迎來文景之治和武帝時(shí)期的強(qiáng)盛國(guó)力。漢武帝時(shí)，封國(guó)制度與郡縣制并存，最終漢朝采納董仲舒之言，罷黜百家而獨(dú)尊儒術(shù)，以加強(qiáng)中央集權(quán)，消弭地方差異。
儒家講究“三綱五常”的社會(huì)倫理道德，有利于建立一個(gè)穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系，更有利于統(tǒng)治者構(gòu)筑一個(gè)兼具稅收和管轄雙重職能的官僚體系。隨著推恩令的執(zhí)行，封國(guó)制度日益瓦解，此后的中國(guó)歷史雖偶有封國(guó)藩王回潮的現(xiàn)象，卻已經(jīng)不是主流。
不過雖然漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，然而自漢朝以降，直至清代，中原國(guó)家政權(quán)的政策指導(dǎo)思想始終是兼具儒、法、道三家于一體，這也顯示了諸子百家之間的思想淵源。而自秦以來，諸如鄒衍的陰陽五行學(xué)說（包括延伸出來的五德終始）、吸納五行和黃老思想的中醫(yī)理論等各種文化思潮，基本都能自稷下學(xué)宮找到源頭。
正因?yàn)轲⑾聦W(xué)宮的豐碩成果和影響深遠(yuǎn)，許多人將其視為世界歷史上最早的以所真正意義上的大學(xué)，是第一所學(xué)術(shù)思想自由并且學(xué)科林立的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮對(duì)中國(guó)乃至世界的影響之廣，令人敬畏。
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