婚姻、愛情與性這三者的關(guān)系被人們談?wù)摿硕嗄辏踔炼鄠€(gè)世紀(jì)。這三者捆著連著我們的社會(huì)、我們的道德，但是從根本的源頭來說，人是一個(gè)理性與感性并存的生物，繁衍生息早就不是活著的唯一目的了。所以要深思熟慮，是否可以同時(shí)擁有這三者，甚至是兩者。如果性是一種自然產(chǎn)物，愛情可以說是一種社會(huì)產(chǎn)物。沒有本質(zhì)的一致性，一致性的來源是人為去促成的，并需要花費(fèi)大量精力去維持。但我覺得，一旦需要大費(fèi)精力去維持，首先就缺少自然屬性了，愛情和性的天然愉悅就不成立了。三個(gè)的共通點(diǎn)是理解尊重。婚姻需要理解尊重，愛情需要理解尊重，性需要理解尊重，才能愉快。三者的一致性，暫時(shí)我覺得不太可能自然達(dá)成，也不需要去追求一致性，能擁有其中一樣或是二樣，擁有得舒舒服服，其實(shí)就是完美生活了。
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其實(shí)這三者需要互相獨(dú)立又逐級上升的。如果一個(gè)人在這三者需要上都得到滿足，那一定是內(nèi)心非常和諧的。這個(gè)問題是有點(diǎn)荒謬的，談?wù)撘恢滦匀齻€(gè)點(diǎn)成一條直線本身就充滿不確定性。現(xiàn)實(shí)情況是兩點(diǎn)的一致性都很難保證。首先說性，這個(gè)屬于人類本能，僅僅是本能而已，無論添加了多少社會(huì)屬性。其次是婚姻更多是社會(huì)屬性，其標(biāo)準(zhǔn)就是多元得。然后是愛情，有定義和標(biāo)準(zhǔn)嗎？然后回歸問題本身，所謂的一致性，就是社會(huì)規(guī)則而已，社會(huì)規(guī)范下的一致，我如此認(rèn)為。
直觀形象的展示了婚姻愛情的一致性到非一致性的轉(zhuǎn)變？
理想的愛情可以看作是對特定對象的持久的不間斷的性及其表達(dá)（廣義的），但這是不存在的，所以在維持愛情的基礎(chǔ)上需要有大量的自我調(diào)節(jié)，調(diào)整自己的行為和期望，驅(qū)動(dòng)這個(gè)調(diào)節(jié)的因素有很多。婚姻則是當(dāng)之無愧的文明和制度的產(chǎn)物，它最實(shí)用的地方是，可以跳過性和愛情，直接和繁殖掛鉤，也就是說，目前人類通過繁殖促成的文明和制度的延續(xù)是超越繁殖本身的。我不認(rèn)為婚姻可以和性、愛情相提并論，因?yàn)榛橐銎鋵?shí)根本上就是一種操作性極強(qiáng)的措施，這種措施可以服務(wù)于不同的目的，有關(guān)婚姻的一切迷思只是因?yàn)榘哑渌麞|西混淆了進(jìn)來而已。婚姻、愛、性三者之間不是包涵與被包涵的關(guān)系，也不是衍生關(guān)系，這三樣?xùn)|西是獨(dú)立存在的。婚姻關(guān)乎利益、性是身體愉悅、愛情至今難解。只有愛情或只有性的，算幸運(yùn)，有兩樣以上的很幸運(yùn)，三者兼有的是頂頂幸運(yùn)。
單一的追求容易達(dá)到，就怕得寸進(jìn)尺，得隴望蜀，還沒有達(dá)到一致性就已經(jīng)失去了一致性的基礎(chǔ)
性和愛情是天性（二者也不完全重合），婚姻是外部約束（社會(huì)生活，財(cái)產(chǎn)地位之類），就像善良是天性，但被資本主義制度同化、去向窮人追租是外部約束一樣，社會(huì)的約定俗成會(huì)戰(zhàn)勝天性，必須在婚內(nèi)解決性和愛情是社會(huì)性壓倒人性的結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)能稍微以性和愛情來決定婚姻則是人的解放的結(jié)果。性最簡單，愛情難一點(diǎn)，婚姻難很多，萬一三者都一致，那肯定是幸運(yùn)的，得千千萬萬好好珍惜，萬一不一致，也沒事，把握自己想要的，舍去自己不在乎的就好。理想的狀態(tài)是：因?yàn)閻矍椋皂樒渥匀挥行缘陌l(fā)展，因?yàn)閻酆托缘暮椭C，加之責(zé)任感而產(chǎn)生婚姻的想法。大多現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)是：愛情轉(zhuǎn)瞬即逝，性又控制不住，最后不得不走入婚姻的枷鎖。在廣義上，性欲本質(zhì)上是一種不同程度的親密接觸和被接觸的渴望，放在愛情和婚姻里，這種渴望就有了限定的對象，也就是說，渴望的是特定的人。所以這個(gè)限定的過程——也就是人們認(rèn)定伴侶的過程——是怎么發(fā)生的就是個(gè)非常迷人的論題了，因?yàn)檫@個(gè)論題包括倫理、道德、社會(huì)契約、教育、自我認(rèn)知等等現(xiàn)實(shí)而又復(fù)雜的內(nèi)容。
郁達(dá)夫和王映霞，李敖和胡因夢的愛情故事似乎印證了愛如同早上的霧和即將升起的太陽，熾熱，猛烈，短暫
婚姻是搭伴過日子，以共同應(yīng)付人生中各種大小事務(wù)（包括繁殖）為主要目的，比喻成合伙開公司并不過分。愛情是一種精神上的彼此愉悅，甚至可以不需要性就可以達(dá)到愛情的愉悅。性，對大部分人來說是純粹的生理活動(dòng)（很有開創(chuàng)力和探索精神的少數(shù)人除外）。公司生意穩(wěn)定，精神就可能一直發(fā)電，肉體持續(xù)充滿吸引力，一致性可能達(dá)其中兩者的契合。一致性從何而來?對于沒有進(jìn)入關(guān)系中的人來說，從幻想中來。對于進(jìn)入關(guān)系的人來說，別說一致性，能保持一樣，就不得了了，要燒高香。如果沒有愛情，性就是單純的生理欲望和生殖過程。如果沒有婚姻，愛情就是鏡花水月，美是美，但能維持多久誰也說不準(zhǔn)。婚姻是把男女關(guān)系用一種合情合理合法固定下來的唯一辦法。除了滿足情感需求還達(dá)成了多種社會(huì)功能，使人類社會(huì)穩(wěn)定。
婚姻是把男女關(guān)系用一種合情合理合法固定下來的唯一辦法，但有時(shí)卻也充滿無奈和悲涼
“性是肉體生活，遵循快樂原則。愛情是精神生活，遵循理想原則。婚姻是社會(huì)生活，遵循現(xiàn)實(shí)原則。這是三個(gè)完全不同的東西。婚姻的困難在于，如何在同一個(gè)異性身上把三者統(tǒng)一起來，不讓習(xí)以為常麻痹性的誘惑和快樂，不讓瑣碎現(xiàn)實(shí)損害愛的激情和理想。”——— 周國平。但是正如周國平所說，這是相當(dāng)有難度的一件事。性的定義很清楚，婚姻的法規(guī)也很清晰，唯一不確定以及善變的，是愛情。愛情里必不可少的是心動(dòng)，心動(dòng)的感覺很美妙，想到都覺得很甜。但可惜的是，心動(dòng)的保質(zhì)期很短，而且善變，很容易出現(xiàn)在另一個(gè)人身上。來得快去得也快，用這句話形容特別好。相濡以沫，長情，平淡的習(xí)慣，互相欣賞，相互扶持，是目前最符合婚姻標(biāo)準(zhǔn)的愛情形式。錢鐘書先生和楊絳先生，就是很好的例子。錢鐘書曾評價(jià)楊絳絕無僅有地結(jié)合了各不相容的三者：妻子、情人、知己。他說自己何其幸運(yùn)，所以大部分人都是不幸的或者沒有那么幸運(yùn)。
錢鐘書和楊絳，琴瑟和鳴，世人難望其項(xiàng)背
婚姻，則是為了避免人類社會(huì)回到原始動(dòng)物種群的狀態(tài)，強(qiáng)制規(guī)定的一種形態(tài)。用文化，道德，法律來約束。婚姻關(guān)系太復(fù)雜，別說幾句話，連幾篇論文都沒法說清楚。有人強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有人強(qiáng)調(diào)個(gè)人家庭角色，有人強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人之間的心理契合度、有人強(qiáng)調(diào)兩性的情趣生活。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)固然重要，但即使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很好，兩個(gè)人一樣會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)位置的不對等而產(chǎn)生矛盾和隔閡。兩個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入，兩個(gè)人的家庭背景，兩個(gè)原生家庭在小家庭里起到的作用等。至于家庭角色，每個(gè)人扮演的家庭角色都不盡相同，慈父、嚴(yán)母、嬌妻、大丈夫…… 等等等等。但重要的是，你扮演的角色對方是否認(rèn)同，對方扮演的角色你又是否滿意。不然，即使兩個(gè)人在別人眼里都很“模范”，也一樣會(huì)出現(xiàn)問題。認(rèn)同感真的很重要。這也是一致性的基本條件之一。
道路漫長且阻，找到三者一致志同道合的人一起上路，恐成奢望；大部分人在人生道路上踽踽獨(dú)行
再說情趣生活和生活情趣，這里說的包括性，但不僅限于性。生活中的情趣體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一束花，一頓晚餐，一次旅行，等等。情趣永遠(yuǎn)是兩個(gè)人關(guān)系中很重要的一點(diǎn)，甚至是基礎(chǔ)。但即使作為女人，你風(fēng)情萬種，對方木頭一塊，兩個(gè)人的情趣生活一樣會(huì)糟糕至極。同理，作為男人，即使你充滿情趣，有技巧，會(huì)制造驚喜，當(dāng)你面對一位對情趣生活毫無興趣的伴侶時(shí)，你也會(huì)興致全無。愛情是什么？是兩個(gè)人一見傾心的那種心跳感覺？還是日久生情的那種情感積累？還是經(jīng)歷過油鹽醬醋雞毛蒜皮之后還愿意一起搭伙過日子的那種“交情”？我不敢定義，但在上面說的那些“基礎(chǔ)”部分甚至全部缺失時(shí)，“愛情”還會(huì)在么？婚姻保留的可能性也已經(jīng)很低了，更妄論它們的一致性了。
結(jié)婚是對三者一致性最大的考驗(yàn)，也是終極考驗(yàn)
現(xiàn)在就覺得，愛情和性有一致性也沒有那么的一致性，就算不是你愛的人，也會(huì)產(chǎn)生一定的快樂。當(dāng)然還是靈肉結(jié)合的境界最高，但是第一不容易遇到，第二，女人真愛一個(gè)人就會(huì)慢慢在男人眼里變得面目可憎。愛情是心靈的快樂。性是肉體的快樂。婚姻不過是一份契約，是固化肉體快樂和心靈快樂的手段。當(dāng)心靈快樂和肉體快樂無法得到滿足或受到?jīng)_擊的時(shí)候，婚姻這份契約就變成了束縛。它一方面在保護(hù)已經(jīng)得到的快樂，另一方面又在束縛獲得更多的自由。按照權(quán)利對等原則，獲得新的快樂是有風(fēng)險(xiǎn)的，它意味著另一方將蒙受損失。為了保障雙方的利益，決定簽訂終身性契約。婚姻這份契約就是以國家的名義，雙方同意自愿終身放棄追求更多快樂，以固化現(xiàn)有的快樂。情侶身份應(yīng)該是一份短期的口頭承諾，所以一致性就就成了巴比倫的空中花園，看著美麗，但懸在空中。
現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇、喜劇、鬧劇，皆是三者的一致性出現(xiàn)了問題
有這樣一個(gè)有趣的時(shí)間軸。過去的順序是這樣的：婚姻—性—愛情；現(xiàn)在的理論順序是：愛情—性—婚姻。這個(gè)的背后隱藏著“文明的進(jìn)步”，尊重人權(quán)，給人類個(gè)體更多的遵從內(nèi)心選擇的機(jī)會(huì)。然而人畢竟還是動(dòng)物，遵從本能的趨勢必然是享受快樂，逃避責(zé)任，追求自由的。你會(huì)結(jié)婚，不一定是因?yàn)閻矍椋淮聿恍遥煌瑯樱阋驗(yàn)閻矍槎Y(jié)婚，也不一定會(huì)過得多好；最后，關(guān)于性，這是種本能，但是基于甜蜜的情感基礎(chǔ)，才能是好的體驗(yàn)；這三者是否統(tǒng)一，關(guān)于它們的一致性，我想除了自身的選擇之外，一切都是最高的安排。你問一致性從何而來，最簡單的，找一個(gè)彼此相愛，相互理解尊重，相互依靠的人，大概婚姻和愛情會(huì)平衡，而私密的關(guān)系，50%的因素靠感情，50%靠如何保持魅力。我覺得去尋求一種永恒不變的關(guān)系，你不需要小心翼翼，要知道，感情一樣，變數(shù)多而復(fù)雜，唯一可取的是，去付出到無悔，亦無憾。“在我們的一生中，遇到愛，遇到性，都不稀罕，稀罕的是遇到了解。”這是廖一梅在《柔軟》中寫的，把婚姻排除在外，能遇到互相能懂的人就是最完美的相遇了，何必強(qiáng)求一致性，強(qiáng)求亦不易得。
相伴到老的人，三者的一致性能達(dá)到的有幾人歟
婚姻、愛情和性就是三條線。婚姻是社會(huì)關(guān)系的締結(jié)，是一輩子的伴，即使沒有愛情，甚或沒有性，法律認(rèn)可了你們也可堂而皇之的在一起。愛情是羅曼蒂克，是幻像，是兩個(gè)人最初的柏拉圖，也是中期的甜蜜，更是水乳交融，精神和身體的雙重契合，也是兩個(gè)人磨合的爭執(zhí)和和好，原諒和分離。愛情是非常復(fù)雜的產(chǎn)物，是人獨(dú)特的感情。性是人的本能，也是工具，更是手段。這三條線，或平行，或交叉，或重疊，或背道而馳，或無限延伸。
我們努力追求三者的一致性，即使達(dá)不到，也了無遺憾
上面說的似乎有那么點(diǎn)悲觀了，可是想到魯迅在《藥》里面最后的描述：“再往上仔細(xì)看時(shí)，卻不覺也吃一驚；——分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”，還是對未來增添了一點(diǎn)光明，那我也就學(xué)學(xué)魯迅對未來的渺茫而又堅(jiān)定的希望吧。若問三者的一致性，可以循序漸進(jìn)，慢慢契合。那么愛情和性可以一起共存嗎？可以，一旦在愛情中確認(rèn)了互相可以尊重理解，那么就可以進(jìn)去性這一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)然也可以先有性再有愛情，畢竟這兩個(gè)詞向來沒有被規(guī)定先后順序。如果這兩點(diǎn)都非常的契合，那么有可能或者有需要的話，就可以聊一聊婚姻。所以在一段關(guān)系中，一旦從愛情，性與婚姻中招到了一致性，那么我覺得是可以挑戰(zhàn)下一階段的，但是如果還未在三者中找到一致性，那我認(rèn)為是沒有必要去冒險(xiǎn)的。一旦有了婚姻，愛情和性至少有一樣是必須存在的，若這兩者同時(shí)消失，我認(rèn)為，可以暫停你們的契約關(guān)系。退一萬步講哪怕三者暫時(shí)達(dá)到了一致性，怎樣保持平衡就是生活的藝術(shù)和哲學(xué)問題了，一切都充滿了變數(shù)。
