元代在中國(guó)歷朝歷代中是一個(gè)特別的存在，它是第一個(gè)由少數(shù)民族建立的王朝，它是一個(gè)龐大的多種族復(fù)合國(guó)。多宗教和多種價(jià)值觀的碰撞，產(chǎn)生了豐富多彩的文化，其中也包括服飾文化。
雪梨之前已經(jīng)分析過(guò)了蒙古男子的冠帽、服裝和蒙古女子的冠帽，今天主要想介紹蒙古女子的服裝。
古代和現(xiàn)代各種文獻(xiàn)史料中對(duì)蒙元服飾文化的研究顯示，蒙元貴族階層的服飾研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平民階層，這個(gè)是意料之中的。
因?yàn)橐越?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，貴族階層更具有讓自己的文化流傳下來(lái)的實(shí)力，眾多的文學(xué)作品、出土文物和墓葬壁畫中，確實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)。
元代貴族女子像（右）
1.袍服：具有鮮明游牧民族特色的傳統(tǒng)服裝
蒙古女子的服裝和男子區(qū)別不大，都是穿著長(zhǎng)袍。曾出使蒙古帝國(guó)的意大利主教加賓尼和法國(guó)傳教士魯不魯乞都有過(guò)類似言論，說(shuō)蒙古女子婚前的服裝和男子的幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。
如果大家有注意觀察其他的游牧民族服裝，會(huì)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)袍是必備的基礎(chǔ)款。因?yàn)橛文撩褡迤綍r(shí)經(jīng)常需要騎射和馬上生活，女子也不例外，所以都會(huì)穿窄袖緊身的袍服。
這種袍服是方便勞作的，在草原那種持續(xù)大風(fēng)的天氣騎馬本就吃力，穿這樣的服裝阻力能降到最小，而且也很適合當(dāng)?shù)睾洹円箿夭畲蟮淖匀画h(huán)境。
據(jù)相關(guān)資料記載：蒙古女性長(zhǎng)袍有窄袖、大袖之分,大袖袍為禮服,窄袖袍為常服。
13 世紀(jì) 20 年代，南宋使臣趙珙訪問(wèn)蒙古，他說(shuō)蒙古婦女“所衣如中國(guó)道服之類。……又有大袖衣，如中國(guó)鶴氅，寬長(zhǎng)曳地，行則兩女奴拽之。”
“鶴氅”最初是道袍的一種，是一塊用仙鶴羽毛做的披肩。后來(lái)的鶴氅表現(xiàn)為大袖，兩側(cè)開(kāi)衩的直領(lǐng)罩衫，屬于漢服的一種。
元團(tuán)窠紋織金錦大袖袍
再看稍晚13世紀(jì)50年代的魯不魯乞所說(shuō)，婚后的婦女“把自已頭頂當(dāng)中至前額的頭發(fā)剃光，穿一件同修女的長(zhǎng)袍一樣寬大的長(zhǎng)袍，而且無(wú)論從哪一方面看，都更寬大一些和更長(zhǎng)一些，這種長(zhǎng)袍在前面開(kāi)口，在右邊扣扣子。”
這種說(shuō)法和趙珙30年前所說(shuō)相互印證。
年代再往后，到了元朝末年，熊夢(mèng)祥撰《析津志》，是一本記述元大都的書。其中有說(shuō)道:“袍多是用大紅織金纏身云龍，其制極寬闊，袖口窄以紫織金爪，袖口才五寸許……但行時(shí)有女提袍，此袍謂之禮服。”
從這條記載文字大體可知, 當(dāng)時(shí)的蒙古貴族婦女仍以穿長(zhǎng)袍為主，以大袖寬闊的形制為禮服，袍的顏色是大紅色，用織金絲織品“納石失”制成，長(zhǎng)可垂地，須由侍女提著。
如下這幅敦煌壁畫是元代戴罟罟冠供養(yǎng)人，罟罟冠是蒙古貴族婦女的標(biāo)配，可知圖中供養(yǎng)人的身份應(yīng)該屬上層階級(jí)，她神態(tài)端詳平和，梳著雙垂髻樣的發(fā)型，手持香花。
身上袍服之寬大尤為醒目，是典型的大袖右衽寬袍，下擺很長(zhǎng)，身后有一名頭戴拔笠帽、身著右衽窄袖長(zhǎng)袍的侍童負(fù)責(zé)提著。可見(jiàn)衣擺之“長(zhǎng)”，突顯出穿袍者身份之“高”。
敦煌壁畫：元代戴罟罟冠供養(yǎng)人
值得特別說(shuō)明的是，普通的勞動(dòng)?jì)D女雖然也穿長(zhǎng)袍，但下擺應(yīng)該不長(zhǎng)，否則平日勞作會(huì)有諸多不便。
2.團(tuán)衫+半臂：服用非常廣泛的時(shí)尚兩件套
元代漢族婦女穿的衣服也是長(zhǎng)袍。只是叫法不一樣，北方稱“團(tuán)衫”，南方稱“大衣”，如陶宗儀《南村輟耕錄》中載：
“國(guó)朝婦人禮服，韃靼曰袍，漢人曰團(tuán)衫，南人曰大衣。無(wú)貴賤皆如之，服章但有金素之別耳，惟處女則不得衣焉。”
可見(jiàn)元代的袍服風(fēng)橫掃全國(guó)，從貴族到平民婦女都在穿，唯一的區(qū)別只是材質(zhì)的好壞。
元雜劇《望江亭》，第三折《調(diào)笑令》中有句唱詞：“許你和張二嫂說(shuō)：大夫人不許他，許他做第二個(gè)夫人，包髻、團(tuán)衫、繡手巾，都是他受用的。”
如劇中所說(shuō)，元代漢族百姓在娶妾訂婚的禮品中需要包髻、團(tuán)衫、繡手巾這三種東西，可見(jiàn)團(tuán)衫在當(dāng)時(shí)的影響力和流行度。
婦女們還喜歡在團(tuán)衫外面罩一件半臂，即半袖子上衣。半臂在漢代時(shí)就很流行，多是婦女穿著，樣式為大襟交領(lǐng)，衣長(zhǎng)至胯，袖長(zhǎng)至肘，袖口寬博并裝有緣飾。
之后男子也開(kāi)始穿著，發(fā)展到唐代時(shí)已經(jīng)非常普及了，連朝廷顯貴都很喜歡穿，唐玄宗還曾把半臂賜給近臣。唐代半臂多短小，只到腰際，長(zhǎng)不掩肘，穿時(shí)可將下擺塞進(jìn)裙腰里。
唐代之后，半臂越來(lái)越注重實(shí)用功能，內(nèi)蓄棉絮，保暖效果很好。發(fā)展到元代，半臂的服用就更加普遍了。
赤峰元寶山元墓壁畫《夫妻對(duì)坐圖》中，女主人內(nèi)穿團(tuán)衫，外罩一件藍(lán)色半臂。身后的侍女也罩了半臂。河南尉氏元墓壁畫中，女主人也是內(nèi)穿左衽團(tuán)衫，外披半袖衫。
夫妻對(duì)坐圖
河北隆化鴿子洞洞藏出土元代文物中就有兩件藍(lán)色系的當(dāng)時(shí)典型的對(duì)襟短半臂。
河北隆化鴿子洞出土元對(duì)襟短半臂
隨著以上大量元墓壁畫的發(fā)現(xiàn)和出土文物加以佐證，半臂確實(shí)是當(dāng)時(shí)特別流行的婦女服裝形制。
3.上衣下裙：典型沿襲宋代遺制的傳統(tǒng)中原服裝
元代還有一種常見(jiàn)的女裝是上衣下裙，即上身穿著比較短的服裝，如襦或襖；下身穿著長(zhǎng)裙，如唐裙、湘裙等。
“襦”在《說(shuō)文》中譯為“短衣”，“襖”則是有里子的上衣。
元代婦女服飾多效唐，是元代婦女通用服，唐裙則是一例。其中有一種“金蓮唐裙”更是被作為評(píng)判婦女美的標(biāo)準(zhǔn)，特別有名。元曲中有很多句子都描寫了這種裙子：
如關(guān)漢卿的《斗鵪鶉_蹴踘》中寫道：“款側(cè)金蓮，微那玉體。唐裙輕蕩，繡帶斜飄，舞袖低垂。”
又如呂止庵的《夜行船_詠金蓮顏色》中：“微露金蓮唐裙下，端的是些娘大，剛半札。”
“湘裙”是湘地絲織品制成的女裙。在元曲中也多有提及，如王實(shí)甫 《西廂記》第一本第三折：“嚲香袖以無(wú)言，垂湘裙而不語(yǔ)。”
在元墓壁畫中有很多女子著上衣下裙的樣子，如陜北橫山縣元墓壁畫中的《宴飲圖》，展現(xiàn)了夫婦6人并排坐于長(zhǎng)榻上，男主人坐于中間，5位夫人分別坐在男主人兩側(cè)，夫人均內(nèi)著左衽短襦衫，外罩開(kāi)襟半袖衫，下穿長(zhǎng)裙。
陜北橫山縣元墓壁畫《宴飲圖》
陜西蒲城縣洞耳村元墓壁畫中的《堂中對(duì)坐圖》上的女主人身邊的侍女內(nèi)著藍(lán)色短襦，外罩白色半臂，下身穿一條粉色長(zhǎng)裙。
同時(shí)，在出土元代女俑中也存在著上衣下裙的蹤跡。元代的出土陶俑不是特別多，主要以黑陶俑為主。
如下圖出土于西安南郊的女黑陶俑，從發(fā)型梳包髻來(lái)看應(yīng)該是漢人或南人婦女，雖看不出服裝色彩，但看形制能看出是上襦下裙。
西安南郊元女黑陶俑
蒙古族是世代生活在草原上的游牧民族，蒙古高原的冬季寒冷而漫長(zhǎng)，所以蒙古族男女都喜穿著動(dòng)物皮毛來(lái)抵御嚴(yán)寒。
蒙元時(shí)期，貴族階層可以選擇銀狐、銀鼠、紫貂、水獺等珍貴皮毛來(lái)御寒，而平民階層就只能穿一些羊皮毛的衣服。
入主中原后，受中原及周邊文化的影響，蒙古族開(kāi)始穿著其它面料的服裝，其中從西域運(yùn)來(lái)的織金錦緞“納石失”和從南方運(yùn)來(lái)的絲綢等很快成為了最受蒙古貴族歡迎的面料。
蒙古族崇尚天地自然，他們非常喜歡白、青、紅等最接近自然的原始色彩，由于動(dòng)物皮毛一般都是棕色系或灰色系，所以他們的服飾顏色總體偏暗。
元代時(shí)，受中原文化影響，他們開(kāi)始采用鮮艷的顏色，如桃紅、玫紅、黃和紫色等，當(dāng)然僅限于貴族階層。平民階層一律不得服用艷色，只能用檀色羅。所以民間創(chuàng)造了數(shù)十種褐色系顏色供廣大平民們挑選。
由于歷史和地域等因素，促使元代成為了不同種族、社會(huì)、宗教、文化和價(jià)值觀混合并存的多種族復(fù)合國(guó)家。雪梨要特別介紹一下周邊地區(qū)的服飾文化對(duì)蒙元服飾的影響。
1. 伊斯蘭文化
蒙古帝國(guó)西征后中亞的大批居民開(kāi)始移居到中原，這些回回人遷居到了中國(guó)后，廣泛散居在全國(guó)各地，形成了元時(shí)回回遍天下的局面。
雖然蒙古統(tǒng)治者信仰的是薩滿教，但他們對(duì)其他宗教也持包容態(tài)度，這使得伊斯蘭文化也隨著回回人的遷入而迅速傳播到了中原內(nèi)陸，其中就包括服飾文化。
赤峰元寶山壁畫《布宴圖》身穿圓領(lǐng)的綠羅衫的女性
伊斯蘭教徒多喜歡穿綠色服裝，這與蒙古族崇尚的青色很契合，因此蒙古貴族階層的服飾中，綠色開(kāi)始多起來(lái)，其被視為貴色，在民間禁止織造和使用。
在元壁畫中，能看到很多著綠色服裝的貴族女子的身影。
2. 高麗文化
元和高麗的往來(lái)非常頻繁，尤其是在經(jīng)歷了幾個(gè)重大事件，如：“元麗聯(lián)姻”、“貢女制度”與“宦官制度”后，使得高麗人不斷進(jìn)入元朝，融入了元朝社會(huì)。
當(dāng)時(shí)不僅元朝對(duì)高麗產(chǎn)生了巨大影響，反之高麗對(duì)元也有一定影響。
拿女子服飾來(lái)說(shuō)，由于元代的強(qiáng)權(quán)高壓政策，高麗為與之保持友好關(guān)系，不斷向元貢獻(xiàn)本國(guó)貴族女子，供通婚或役使，在這種“貢女制度”的影響下，高麗女子的著裝在元代宮廷內(nèi)刮起了一陣時(shí)尚風(fēng)。
元宮女子紛紛模仿其穿著，《南村輟耕錄》中提到的“紫藤帽子高麗靴，處士門前當(dāng)怯薛”就描寫了當(dāng)時(shí)用紫色棕藤做帽子，仿照高麗的式樣做靴子是非常流行的。
還有如元代詩(shī)人張昱的詩(shī)：“宮衣新尚高麗樣，方領(lǐng)過(guò)肩半臂裁。連夜內(nèi)家爭(zhēng)借看，為曾著過(guò)御前來(lái)。”描繪了宮衣中“方領(lǐng)過(guò)肩”的新款式引起宮中女子紛紛效仿的情形，可見(jiàn)高麗風(fēng)在當(dāng)時(shí)確實(shí)是盛行。
只是在后世出土的文物中“方領(lǐng)”樣式的服裝甚少，通過(guò)文獻(xiàn)記載我們可作出如下推測(cè)：在蒙元時(shí)期，人們會(huì)把直領(lǐng)稱為方領(lǐng)。
所以此方領(lǐng)并非我們現(xiàn)代所說(shuō)的方領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)就是常見(jiàn)的直領(lǐng)領(lǐng)型。
我們?cè)谘芯棵稍獣r(shí)期服飾的時(shí)候除了要注意區(qū)分貴族階層和平民階層以外，還要注意，在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者是把國(guó)人分為蒙古、色目、漢人和南人四個(gè)等級(jí)的。
因?yàn)閷儆诓煌褡澹愿鱾€(gè)等級(jí)在服飾和打扮上會(huì)有一些不同，隨著時(shí)間愈久，有相互影響融合的跡象。
本文就元代女子最典型的三種穿著：袍服、半臂、襦裙的形制和其在顏色、材質(zhì)等方面受伊斯蘭、高麗等周邊服飾文化影響的兩個(gè)方面，多角度地呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期女子的穿著習(xí)慣。
元代雖然國(guó)祚短暫，但是不能否認(rèn)它文化的異常多元性，元代統(tǒng)治者擁有開(kāi)放包容的價(jià)值觀，他們接受各種外來(lái)文化，與周邊地區(qū)始終保持著雙向交流。但是他們又始終堅(jiān)守著自己的民族性，體現(xiàn)在服飾上就是在吸收借鑒其他民族特色的同時(shí)還保有自己的特色，并沒(méi)成為其他民族的附庸，這點(diǎn)是值得肯定的。
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參考文獻(xiàn)：
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