俗話說“人靠衣裳馬靠鞍“，從古至今，香車寶馬，麗衣華裳就不可避免地成為人們的重要形象裝點，行走于大街小巷，我們也常常能看到身著漢服的女孩，微風吹拂，羅衣飄飄，讓人不禁遐想在千年前的服裝是什么樣的呢。漢代服飾琳瑯滿目，本文將粗略地展示其色彩呈現特點，并大致分析其形成原因。
首先來看看皇帝的服飾色彩。許多人提起皇家服飾，難免會想起所謂“黃袍加身”的景象，皇室，似乎總是著上明艷莊嚴的中正黃色，不過看過《美人心計》的觀眾會發現，帥氣逼人的漢文帝似乎整日穿著紅黑袍服，暗沉且略顯樸素，與印象中需繡著五爪金龍的黃袍截然不同。
《美人心計》道具組弄錯了嗎？實則不然。在漢代，黃色并不是皇室的主色，相反的，較為沉穩的紅黑二色通常為皇室主色。依據《漢書》考證，漢軍旗服應是赤幟黑衣，漢高祖劉邦的袍服則是紅黑兩色并重，他與秦始皇一樣，終其一生不曾穿過“黃袍”。
再來看看貴族士大夫采用什么色彩。馬王堆出土大的隨葬單幅絲織品色彩有絳紫絹、煙色絹、金黃絹、醬色絹、香色絹、紅青絹、駝色絹、深棕色絹、棕色絹、藕色紗、泥金銀印花紗、褐色紗、絳色菱紋綺和朱紅菱紋羅綺等。確實是色彩繽紛，出土絲織品顏色共達36種，不過眾多顏色中，赤黃黑青四種正色占據絕大部分比例。而就發現眾多漢墓帛畫來看，具有絕對地位的仍是紅色。
至于百姓，由于他們多著褐色麻衣，便不再贅述。
二、前朝遺風——五行文化傳承
上文曾經提到過，漢高祖劉邦就是紅黑兩色，作為“開國皇帝”，其地位自然是崇高的，而皇室在封建社會向來有“風化天下”的標桿作用。漢高祖的服色偏好便也會直接間接地影響著漢代的服飾偏好。在西漢時期二百年之中，服飾實行“深衣制”，其中包含有像蟬一樣的頭冠，像田字狀的領子，上衣下裳相接縫制在一起，做祭服的中衣，需緣黑色的邊，作為朝服的中衣，需緣紅色邊，總體呈現紅黑主正色的特點。
那么我們不禁會想，劉邦為什么會采用這樣的服飾選色呢，這其中有“斬蛇起義蕩雄風”的有趣小故事。在《史記·高祖本紀》中有記載：劉邦做沛縣亭長時，押送犯民去驪山修陵，路途險阻，因多人逃跑怕獲罪，決定隱匿芒碭山澤之間起義抗秦。夜間行路，偶遇一白色粗蛇擋路，劉邦膽識過人，高聲大喊：“壯士行，何畏！”將大蛇斬殺。后來在該地遇見一老夫人痛苦說：“她的兒子是白帝子化于路上，卻被赤帝子所斬殺。”從此，跟隨劉邦者眾。
這個傳說自然在我們現在看來有幾分政治意味過濃的色彩，但其實際上是有一定的文化傳承意義的。戰國時期鄒衍便創立了陰陽五行說，歷代帝王政權的交替往往按照五行相勝的公式進行，以示“正統”或“師出有名”。古人認為天上有五方天神而合稱為“五帝”，即太昊居東方，具木德，主春，亦稱春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦稱赤帝；少昊居西方，具金德，主秋，亦稱白帝；顓頊居北方，具水德，主冬，亦稱黑帝；黃帝居中，具土德。秦人為少昊之后，拜“白帝”為主宰之神。此傳說則將劉邦神話為“赤帝子”，也即炎帝之后，為其反秦賦予了合法性。也因此，“旗幟尚赤”是“自然之應，得天統矣”。
從上面的傳說傳統和五行之說來看，我們不難理解為什么漢代服飾大面積采用紅色。也就對西漢早期的侍從俑內衣衣領多為紅色，（甚至徐州北洞山漢墓430多件陶俑衣領幾乎都為紅色）不足為怪了。
至于為什么黑色也被列入正色，這就要談及為大家所共識的“漢承秦制”。秦始皇曾利用五行說論證秦朝統治的合法性和神圣性，周屬火德，水克火，以此秦得水德，以冬十月為歲首，崇尚黑色的服飾旗子。劉邦還沒當皇帝時，不能按照五行學說改制，故仍尚黑；漢朝初建時，百廢待興，老臣張蒼認為漢應“色外黑內赤”，漢文帝謙遜，加上劉邦曾自封“黑帝”，為表敬重“祖宗之法”，就并沒有按照五行，易服色為黃，上土德。故紅黑服色延續了90年直至漢武帝改制。
郭沫若曾說：“衣裳是文化的責任，衣裳是思想的形象。”也就是說，如果把社會整體的形象比作一片汪洋大海，那么服飾就是那海上的波瀾，或是波濤洶涌或是風平浪靜，都征兆著海底的運動翻滾。它以一種特殊的符號形式，表現出社會的不同形態。相應的，漢代服飾出了遮寒蔽體，所有形制特征，紋飾搭配都存在深刻的文化內涵。
從漢代整體服飾風格來看，呈現渾然一體的“大美”與“本質美”。不同于“萬國衣冠會長安”彰顯的盛唐氣象，““揉藍衫子杏黃裙”帶來的雅宋氣質，漢代服飾風格基本是凝重致遠，寬大飄逸，弱化了人體曲線。
于馬王堆墓中出土的舉世聞名的素紗襌衣為我們大致勾畫了漢代形象——飄飄的曲裾，寬大的衣袖，追求一種人與自然的和諧，渾然一體的凝重美。
這樣的追求“本質美”的審美理想，可以看出是受到漢代初期統治者推崇的道家黃老之術影響。在當時，道家“清靜無為”的人生觀成了主流思想，其提倡的“還純返璞”體現在社會政治，人倫教化，審美取向各個方面。而其中要求以“無用”升華至精神的自由解放，并最終達到精神與宇宙自然萬物互通互融，如《逍遙游》中所說“乘天地之正，而御六氣之辯”的至高精神境界，這是道家的對人、天的本質理解，也在一定程度上，恰好和漢武帝時期及以后推崇的儒家思想在自然哲學觀方面有異曲同工之妙。
漢武帝時期，董仲舒曾提出新儒學，其中的“天人感應”說構成了中國傳統“天人合一”理論的思想基礎。從基本面上看，不管天人合一如何表達，它都是漢代被普遍認同的觀念，這也是這一時期的藝術審美呈現恢宏大氣的“本質美”的根源。也因此，我們看到，漢代的服飾多采用較樸素，略顯暗沉的純色和沉色作為衣服的大面積主色，不會過于搶眼，卻顯得端莊大方，樸素自然。
漢朝建立之初，民生凋敝，百廢待興，經歷了春秋戰國的戰亂，百姓大多衣不蔽體，食不果腹，國庫也更是空空蕩蕩，在這樣的情況下，漢文帝與漢景帝選則“黃老之治”，以“無為”換得“休養生息，與民生息”。在這一段時間里，素有樸素美名的文帝景帝自然是單衣簡袍，經常穿樸素的黑色織品，文帝所寵幸的慎夫人，長裙不拖地，帷帳上連繡花也沒有，在這樣的表率下，當時的漢朝民風樸素，穿著簡單自然，多重深衣。
到后期，隨著國力充沛且紡織技術、織品布料的豐富，漢代的服裝的織染工藝也有了很大的提高，色彩種類豐富多樣，配色運用精彩紛呈。《禮記》中提到“衣正色，裳間色”，漢代正色繼承五行古制，包含青木、赤火、白金、黑水、玄天、黃地，間色更是添有黃赤、青赤、白赤等。這些顏色相互組合運用，使服裝整體顏色和圖案顏色對比中有協調的美感。
而為了使服裝顏色更加多樣但是又不掩蓋了主色的大氣，工匠將服面分為若干個區域，這樣是整件織物呈現至少五種套色，整體色彩不失華美，是漢代服裝整體樸素中見華美，動靜統一，明麗大氣。
我們都知道，漢代有組綬等級制度。受禮儀思想影響，這一時期，服飾承擔著“明禮儀，正名分”的任務。身份各異的人，在不同的季節，不同場合遵循一定的著裝禮儀，按照一定的色彩規范。冕服的“上衣下裳”“玄衣纁裳”從方位的上下，色彩的映射出發，象征了天地上下的貴賤等級關系。
這點可以從漢代紫色地位的變化看出。紫色染料工藝復雜，紫衣成本高，且憑借其帶來的神秘感及冷淡中高貴華麗的感官效果，本身就具有較高的審美價值。在漢代，佩綬制度于秦朝相似，都是皇帝佩黃赤綬，諸侯王佩赤綬，貴人相國配綠綬，將軍佩紫綬，等級顏色在前的仍是赤綠紫。可見漢代確實存在以顏色來區分等級的制度建設。
但是，由于春秋戰國時期禮崩樂壞，且文化下移程度仍然較淺，盡管在地方開設私學，有條件接受教育的也只是達官貴族子弟，禮樂文化并沒有太深入民心，且西漢中國尚且剛進入封建時代不足百年，君主專制中央集權不管是從制度或是思想上都處于發展階段。
在這樣的情況下，于是我們還能再在出土的陶俑中發現，赤色理論上等級較高，只是聞名遐邇的馬王堆一號墓中，貴族男子與其侍女均著紅色深衣；兩座馬王堆墓帛畫中，男女主人皆穿紫色長袍，應該可以推測在當時，紫色是較為尊貴的顏色，但是，洛陽偃師辛村壁畫墓告訴我們，新莽時期，主人旁邊的侍者卻也身著紫色袍服。種種出土文物都表明，從服飾色彩的表現等級上看, 漢代服飾色彩的等級性并不明顯。考古資料也未明顯表明文獻所記載的五德服色觀的變化。
也似乎正因為存在一定的等級約束，但是卻又并不苛求，漢代社會整體的服色在上層統治者的影響下趨向了正色統一。
漢樂府《陌上桑》中有“湘綺為上裙，紫綺為上襦”的華服描寫，襯著秦羅敷姣好的面龐讓人涌起無限遐思，也描摹了漢代服飾的主要色彩。受前朝遺風，儒道觀念，經濟技術，等級制度的影響，漢代服飾色彩呈現出以黑紅為主調，五行之色為主色，逐漸輔以多樣色塊，以達到靈動且不失端莊，樸素而不至暗啞的特點。
參考文獻：馬丹華《漢代服飾色彩的考古學觀察》
朱蕓 朱秀芝《紫色在中國古代服色中的流變及其文化內涵》
王藝璇《儒家“禮”文化影響下的漢代服飾研究》
伍詩妮《“簡樸之美”——淺論漢代服飾的審美特質》
