內(nèi) 容 摘 要：“文化”是人類社會發(fā)展過程中積淀下來的精神成果以及由此具體化的外在表現(xiàn)。簡而言之，文化是一種“人類智力的符號性產(chǎn)物”^①文化實則體現(xiàn)在兩個方面：內(nèi)隱文化和外顯文化。內(nèi)隱文化包括觀念、心理等精神要素，外顯文化則由物質(zhì)文化、行為文化、制度文化等組成。學(xué)校本身就是社會文化系統(tǒng)中的一種文化現(xiàn)象，一種亞文化存在，一種文化行為。而就學(xué)校組織內(nèi)部來看，學(xué)校也是一個蘊涵了諸文化要素的社會子系統(tǒng)，是一個極具文化意義的環(huán)境，學(xué)校的管理運作無不折射出文化之光。人們把文化作為組織運作的潤滑劑，試圖以建立優(yōu)秀的組織文化為手段，增加組織的生命力和社會競爭力。學(xué)校組織自然不例外。各地學(xué)校八仙過海，各顯神通，積極開展校園文化建設(shè)，試圖以建立優(yōu)秀校園文化增強學(xué)校的生命力和社會競爭力。經(jīng)過多年努力，可謂成績斐然，各校的物質(zhì)文化景觀大為改善，人文氣息漸趨濃郁，校園文化成為學(xué)校品牌與特色的體現(xiàn)。然而，經(jīng)過多年建設(shè)，不少學(xué)校認(rèn)為校園文化的諸多要素該有的都有了，難以再有效提升，校園文化建設(shè)出現(xiàn)“瓶頸”現(xiàn)象，這一現(xiàn)象具有普遍性。如何突破“瓶頸”，實現(xiàn)新的跨越，推動校園文化建設(shè)健康地發(fā)展，并向更高層次躍升，便成為擺在我們基層學(xué)校面前的一個新課題。鑒于此，本文以桂林中學(xué)校園文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗為出發(fā)點，從內(nèi)隱文化和外顯文化兩個角度，思考當(dāng)下校園文化建設(shè)一些“瓶頸”現(xiàn)象的解決辦法，以期拋磚引玉，求教方家。

關(guān)鍵詞：文化    校園文化   當(dāng)下    內(nèi)隱文化    外顯文化

文化在學(xué)校組織內(nèi)部發(fā)揮著不可忽視的凝聚和引導(dǎo)作用，學(xué)校組織更多地依靠文化運作來鞏固和發(fā)展自身。如果從外顯文化角度看，學(xué)校的物質(zhì)文化是最直觀的，看得見，摸得著，最容易被人們所接受。學(xué)校的場地建筑、規(guī)劃布局經(jīng)過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者與師生的共同設(shè)計，吸收了學(xué)校成員的情感靈性，也蘊涵了一定的文化價值，成為一種物質(zhì)情景（the physical situation），即學(xué)校物質(zhì)文化。它既體現(xiàn)了設(shè)計者的哲學(xué)意識和文化素養(yǎng)，又反映了使用者的文化品位和審美情趣。學(xué)校物質(zhì)文化可以對學(xué)校成員的價值觀念、心理品性的形成具有潛移默化的作用，保留與傳遞學(xué)校的某些傳統(tǒng)，同時還影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)^②。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在校園文化建設(shè)方面一般首當(dāng)其沖的也就是校園改造。許多校長在參觀別人美麗的校園時，心里往往有一念頭：如果給我有那么多錢，我可能把校園建得更漂亮。誠然，物質(zhì)的建設(shè)相對來說容易些，經(jīng)費問題首當(dāng)其沖。

“瓶頸”一：校園文化建設(shè)經(jīng)費緊缺。

學(xué)校建設(shè)經(jīng)費來源單一，一般都是政府財政撥款。因為政府的投入不夠，學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)遲遲得不到改觀。很多學(xué)校有點錢就改造一下校園，小敲小打，沒有統(tǒng)一規(guī)劃。要改變這種狀況，只有多方面籌集資金，改變經(jīng)濟(jì)來源的單一性。學(xué)校應(yīng)成立校園文化建設(shè)部門，負(fù)責(zé)有關(guān)事宜。

方法一是充分利用校友資源。很多學(xué)校只是校慶時才與校友聯(lián)系，平時基本沒有聯(lián)系，應(yīng)改變這種現(xiàn)象，加強與校友的聯(lián)系與溝通，讓校友發(fā)自內(nèi)心的為學(xué)校建設(shè)出謀劃策，有錢出錢，有力出力。這在一定程度上會緩解校園建設(shè)帶來的經(jīng)濟(jì)壓力。如桂林中學(xué)校內(nèi)部分石刻，就是校友提供的，折合人民幣近10萬元。

方法二是爭取企業(yè)投資。與企業(yè)探討雙贏合作項目，利用企業(yè)的廣告需求，融資校園文化建設(shè)。如桂林中學(xué)建有日本友人捐贈，圖書價值3萬多元的“如水館”。目前正與企業(yè)洽談建設(shè)礦物館。別小看一個礦物館，其實它可以涉及學(xué)校眾多學(xué)科，物理、化學(xué)知識不用說，就是文學(xué)詩歌也可聯(lián)系上。另外，可以與裝飾商家協(xié)商，采用定專題、定期更換承包方式進(jìn)行。

方法三是爭取在讀學(xué)生、家長支持。如花草樹木可以用學(xué)生、家長領(lǐng)養(yǎng)或?qū)W生、家長捐贈養(yǎng)護(hù)的形式進(jìn)行；走廓、過道美化也可由學(xué)生、家長分區(qū)負(fù)責(zé)形式進(jìn)行。這也可以為學(xué)校節(jié)省一筆開支，并培養(yǎng)學(xué)生愛自然，關(guān)愛生命的感情。

方法四是通過學(xué)校評估驗收平臺促使政府加大對學(xué)校的經(jīng)濟(jì)投入。比如普九驗收檢查，政府切實加大了對學(xué)校的投入，很多學(xué)校受益非淺。

方法五是貸款建設(shè)，爭取政府貼息。貸款畢竟有還貸壓力，這一步也是不得已而為之。因為時不待我，如果學(xué)校再不改造將落伍。

“瓶頸”二：校園文化建設(shè)沉醉于視覺審美層面。

不少學(xué)校校舍越造越漂亮，校園建筑的造型與空間布局越來越講究，校園現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施越來越完善，校園的美化綠化凈化也做得越來越好，該建設(shè)的科技館、天文臺也建設(shè)了，于是不少校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為：校園物質(zhì)文化建設(shè)沒有再提升發(fā)展的空間了，也不再費心思考慮這方面的文化建設(shè)。其實，這里一個景，那里一塊石；這邊一幅畫，那邊一句話，這些文化載體彼此間沒有聯(lián)系，單獨看尚可，整體看，整個學(xué)校則像一個文化飾品儲藏庫，校園文化主題不突出，校園文化品味提升不夠。

如果僅從這一石一景方面看，這些建設(shè)往往只著眼在視覺的層面上。固然，物質(zhì)文化也能折射出精神狀態(tài)，如一塊刻石，刻上名言警句，這塊石頭便承載了文化的含義。一幅畫，給人以美的享受，自然能陶冶人的情操。然而，這些都是停留在視覺層面的東西，對人的教育是被動的。我們的校園文化建設(shè)還是停留或沿著在計劃經(jīng)濟(jì)或是工業(yè)文明時期的思路走，沒有跟上現(xiàn)代的信息爆炸時代。我們需要更多的學(xué)生參與的，自發(fā)接受、領(lǐng)悟的東西。這些東西太少。比如有些學(xué)校有科技館，其實這科技館只是對一些科技方面的東西的陳列與介紹，沒有學(xué)生參與的內(nèi)容，即使有也很少；有的學(xué)校有天文臺，利用率不高，成為擺設(shè)；更多的學(xué)校由于場地、經(jīng)費原因沒有這些館場設(shè)施。我認(rèn)為：這些館場的建設(shè)與利用才是學(xué)校最重要的校園文化物質(zhì)建設(shè)。它遠(yuǎn)比那些一山一石，一畫一言來得重要。我們教育學(xué)生的科學(xué)、民主、自立、團(tuán)結(jié)、協(xié)作以及一切以人為本的東西都可以在里面得到體現(xiàn)。我們的學(xué)生可能就會從這些科技場館的活動或者實驗中產(chǎn)生興趣，激發(fā)熱情，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，未來的大科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者就會從他們當(dāng)中產(chǎn)生。

如何建立這些場館？它有兩個最大的困難，一個是經(jīng)費問題，一個是場地問題。經(jīng)費問題前面已提了幾點，在此不作多說。場地問題，特別是一些城市中的老校，這是個突出問題。學(xué)校建在城中，要擴(kuò)大校園，是不可能的事，除非另辦新校區(qū)。那如何建這些科技館、物理館、化學(xué)館、天文臺等等場館呢？我認(rèn)為不能走實物建設(shè)的老路，要利用現(xiàn)代信息技術(shù)，走虛擬館場建設(shè)之路。現(xiàn)代的航天、軍事、制造不都可以用計算機(jī)虛擬的辦法實現(xiàn)嗎？游戲更是中小學(xué)生甚至成人都喜愛的形式。寓教于樂，在玩中學(xué)，這不是我們一直都提倡的嗎？我們學(xué)校可創(chuàng)造條件建設(shè)建構(gòu)在計算機(jī)虛擬網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的科技館，它涵蓋數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物眾理學(xué)科及人文學(xué)科，以學(xué)生參與、動手實驗、設(shè)計為主，以游戲形式展開。這種虛擬場館建設(shè)能節(jié)省空間，節(jié)約開支，而且與時俱進(jìn)，深受學(xué)生喜愛。它可培養(yǎng)學(xué)生眾多能力，方便學(xué)校進(jìn)行名方面的教育。

 “瓶頸”三：校園內(nèi)隱文化建設(shè)先天“缺鈣”

政府講政績，領(lǐng)導(dǎo)三年一換，于是架橋修路辦工廠，政績顯暑。這套管理模式引入學(xué)校，使得學(xué)校越來越像官場。校園物質(zhì)文化看得見，摸得著，容易出成績，所以大家都樂意做。教學(xué)要出成績，看你高考如何，上線多少人，只重結(jié)果，只重分?jǐn)?shù)，忽視培養(yǎng)過程，自然使得學(xué)校的教育重知識輕心智，急功近利。在這樣的背景下，觀念、心理等方面的內(nèi)隱文化的建設(shè)便先天“缺鈣”。具體表現(xiàn)為：

一、校園文化“主導(dǎo)價值觀”的迷失。

眾所周知，在傳統(tǒng)教育中，學(xué)校教育與家庭教育、社會教育三者鼎立，是分散而隔離的，它們各自形成的文化體系、文化氛圍都局限封閉于各自的小范圍內(nèi)，如學(xué)校教育所培育出的文化體系則僅僅局限于校園內(nèi)，稱為學(xué)校文化，它與家庭教育所形成的家庭文化、與社會教育中所形成的社會文化都不具有一致性和完備性，因此就其文化領(lǐng)域的局限性、信息源的單一狹窄性而言，具有明顯的封閉性。隨著教育現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代學(xué)校已一改以往與社會隔絕的狀況，其計劃、內(nèi)容、目的、理念都表現(xiàn)出與社會千絲萬縷的聯(lián)系。尤其到了二十世紀(jì)末，隨著新技術(shù)革命浪潮的推進(jìn)，文化多元化和文化一體化的進(jìn)程大大沖擊了教育，使現(xiàn)代教育在運行上獲得的機(jī)制，不再遠(yuǎn)離社會生活，而是被納入社會運轉(zhuǎn)的大軌道。“學(xué)校即社會”正日益深入人心，學(xué)校內(nèi)獨有的文化、價值觀也不可避免地與學(xué)校外的文化價值觀念相互交融，日益整合和互補，正是這樣的文化共生關(guān)系，使得學(xué)校文化的一些特征必然折射出社會大文化的若干特色。也正是這個原因，使得我們校園文化“主導(dǎo)價值觀”產(chǎn)生迷失。在商品經(jīng)濟(jì)社會，在市場體制下，在一切講物用的背景下，我們在向?qū)W生傳授知識時分心想有不有用，獲不獲利了。我們甚至連民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都要打上問號。我們的“以人為本”，我們培養(yǎng)和諧的人的教育目標(biāo)迷失了，取而代之的是升學(xué)率與上線人數(shù)。

大勢所趨，奈之若何？我們必須面對當(dāng)下的二元悖理，在這二元悖理中構(gòu)建校園文化“主導(dǎo)價值觀”。如何構(gòu)建？我認(rèn)為：

第一是復(fù)興國學(xué)。造成我們當(dāng)下的這種片面追求升學(xué)率與上線人數(shù)的現(xiàn)象的原因除人口多底子薄的國情外，我認(rèn)為更多的是崇洋與不自信以及對“知識就是力量”的絕對迷信。

強調(diào)“有用”其實是無知的表現(xiàn)。我們培養(yǎng)的是“人”，而不是機(jī)器或工具。我們現(xiàn)在講得最多的民主與科學(xué)其實也是“吾家舊物”，只是未具現(xiàn)代形態(tài)而已。就民主方面說，道德政治和民本思想在古代中國已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，自從1593年意大利傳教士利瑪竇完成“四書” 的拉丁文譯本在巴黎推出，漫長黑暗的歐洲中世紀(jì)好比有一顆啟明星橫空出世，東學(xué)西漸初見端倪，及至18世紀(jì)下半葉已經(jīng)蔚為大觀，不但儒學(xué)的主要經(jīng)典有譯著出版，有的譯著如“四書” 者都有四五個不同版本，而西人筆下林林總總的同名傳記《孔子傳》經(jīng)粗略統(tǒng)計竟達(dá)16種之多。當(dāng)時歐洲各大學(xué)術(shù)研究中心和著名漢學(xué)家無不熱衷于孔子學(xué)說，認(rèn)為中國文化是公正和仁愛的，成為啟發(fā)西方民主政治的一大源泉和創(chuàng)造西方民主政治的一大動力。法國啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩、盧梭、福祿特爾（祖國大陸譯伏爾泰）等都受到儒學(xué)性善、自然、自由、平等及民本主義、仁愛政治、農(nóng)本主義的影響，中國智慧的被發(fā)現(xiàn)是歐洲啟蒙運動的最大成就之一，是他們批判神權(quán)政治和貴族政治的有力武器，終于掀起美、法兩國的大革命。1793年法國憲法（179年憲法亦稱“雅各賓憲法”或“共和國憲法”，為資產(chǎn)階級最民主的一部憲法，而非1795年憲法）關(guān)于人民權(quán)利和義務(wù)的條款中有“己所不欲，勿施于人；欲人施己，先施于人”便可證明^③。

再就科學(xué)方面說，可證中國不是一個缺科學(xué)的國家，我國古代早有許多重要科技的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明超過所謂的“希臘奇跡”。當(dāng)西方人在中世紀(jì)的黑暗中艱苦摸索時，我國在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理、物理、化學(xué)、生物以及醫(yī)學(xué)諸多領(lǐng)域已經(jīng)大放異彩，直到16世紀(jì)以前始終處于領(lǐng)先地位，四大發(fā)明則為杰出代表，可以說如果沒有中國源遠(yuǎn)流長之先進(jìn)科技自東向西的輻射，就不會有近代科學(xué)在歐洲的迅速崛起。中國文化原本心物并重，仁智兼賅，并未偏重人理研究而于科學(xué)基礎(chǔ)有所忽視，先哲將“格物”和“致和”，序列“齊家治國平天下” 之首不是沒有道理的。但是長期以來，國人對于孔子之教忽略了或竟誤解了格物致知的重要性，只做到“盡人之性”，而未進(jìn)一步做到“盡物之性”，加之科舉制度又把自然科學(xué)閉諸門外，遂使近代科學(xué)落于人后。當(dāng)西方人在近代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之日，也正是中國人發(fā)現(xiàn)自己錯誤之時，可惜改正錯誤的時間沒有了，帝國列強的滾滾狼煙已經(jīng)阻斷我國科技發(fā)展的自然進(jìn)程。

我說這些，用意在喚醒民族的自信，掃蕩崇洋心理，沒有任何夜郎自大的意思。夫人必自侮，而后人悔之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之，這是有一定道理的。  

中國文化是人本文化，核心講的就是心與性，儒家講正心率性，道家講持心適性，釋家講明心見性，其共通之處都講“修道”。人不能憑本能（性）而生活，而能運用智慧或理智導(dǎo)引及控制本能（率性）以達(dá)致人類共生共存共進(jìn)化（修道）之目的，故曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。所以說，復(fù)興國學(xué)不失為構(gòu)建設(shè)校園文化主導(dǎo)價值觀的一道良藥。

桂林中學(xué)的校訓(xùn)：“專心志，憂天下”就繼續(xù)了中國傳統(tǒng)文化的心性學(xué)與儒家正統(tǒng)。

第二是按教育規(guī)律辦事。按教育規(guī)律辦事，就能避免違反規(guī)律的急功近利行為。我們培養(yǎng)的是“人”不是制造產(chǎn)品。急功近利也許眼前獲利，但這是小利。教育的急功近利說重點其實是對民族的犯罪。優(yōu)質(zhì)的教育不等于優(yōu)質(zhì)的結(jié)果，也不僅僅是優(yōu)質(zhì)的結(jié)果，更重要的是教育的過程，一種人的心智成長的過程。

第三，校領(lǐng)導(dǎo)要加強藝術(shù)修養(yǎng)。觀念改變?nèi)说囊簧W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的觀念往往決定了一個學(xué)校的主導(dǎo)價值觀。因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)加強自身人文素養(yǎng)，提高審美品味。工業(yè)文明強化了科學(xué)與藝術(shù)的分離，它的學(xué)科分類系統(tǒng)體現(xiàn)了人類邏輯思維的進(jìn)步，但卻又使我們自覺或不自覺地走進(jìn)了狹隘的思維境地。如果我們稍作科學(xué)史、藝術(shù)史和文化史的回顧，就會看到，人類偉大的文化成就沒有哪一項不是科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造的共同結(jié)晶。在科學(xué)和藝術(shù)迅速發(fā)展的當(dāng)代，科學(xué)和藝術(shù)的思維互相滲透，悄悄融合。現(xiàn)代教育專業(yè)劃分過細(xì)以及應(yīng)試教育造成了我們藝術(shù)教育的缺失。補課，特別是補修藝術(shù)課，成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)加強自身人文素養(yǎng)，提高審美品味重要一步。剛解放時，著名作家沈從文認(rèn)為北京城是一個大藝術(shù)品，必須讓一位有極高藝術(shù)品位的人來主政，曾幻想讓一位大藝術(shù)家當(dāng)北京市長。這一想法自有他的道理，對我們何嘗不是一種啟示？

二、素質(zhì)教育背景下的應(yīng)試教育使得教師、學(xué)生群體文化缺失

最早提出“學(xué)校文化” 這一概念的美國學(xué)者華勒（Waller，W．）在1932年出版的《教學(xué)社會學(xué)》（he SOciology f Teaching）一書中指出，學(xué)校文化形成的來源之一是年輕一代的文化，之二是成人有意安排的文化。前者是由學(xué)生群體中的各種習(xí)慣傳統(tǒng)、價值觀念以及受影響而產(chǎn)生的情感心理和表現(xiàn)行為等構(gòu)成的。而后者則代表了教師的成人文化，由教師群體的各種習(xí)慣傳統(tǒng)、規(guī)范準(zhǔn)則、價值觀念和心態(tài)行為等組成。按照華勒的復(fù)演說  （theory of recapitulation）觀點，學(xué)生文化的形態(tài)是教師（成人）文化的映，其內(nèi)容則與成人文化有別，因此學(xué)生群體文化與教師群體文化形成了學(xué)校不同類群的觀念文化、心理文化。教師、學(xué)生的群體文化建設(shè)應(yīng)成為校園文化建設(shè)的一個大重點。

可是現(xiàn)實的情況卻是：不少學(xué)校的教師背負(fù)沉重的課時負(fù)擔(dān)無暇在素質(zhì)上自我提升，有提升的也趕不上時代發(fā)展的步伐。學(xué)校里教師的群體活動只限于每年全校性的一二次活動，其他活動只面向升學(xué)考試。而學(xué)生則沉入主要是做大量鉆牛角尖的、與生活無關(guān)的、需要死記硬背的、形式呆板僵化的、主要應(yīng)付考試并且考過就忘的，不是啟發(fā)人的思維而是讓人的思維入“套”的、有標(biāo)準(zhǔn)答案的，毫無樂趣的作業(yè)之中。在素質(zhì)教育的呼聲下變本加厲的做著應(yīng)試教育，致使教師群體文化、學(xué)生群體文化缺失，有的只是升學(xué)考試。

要改變這種狀態(tài)只有進(jìn)行升學(xué)考試改革和課程改革。升學(xué)考試權(quán)力下放不失為一好辦法。課程改革對教師素質(zhì)提出了新的更高要求，教師必須從知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雴⒌险撸處煹男摒B(yǎng)和人格是永恒的教育資源。如果從真正意義上的教育改革來說，現(xiàn)在的教師也會遇上如工廠改革工人下崗樣的情形。

然而當(dāng)下，我們不得不面對沉重的升學(xué)壓力。在這種壓力下進(jìn)行教師與學(xué)生的群體文化建設(shè)，我認(rèn)為采取以學(xué)校全體性大型活動為輔，以小團(tuán)體活動為主的化整為零的方式比較適合。這種方式機(jī)動靈活，可以根據(jù)不同人的興趣愛好與時間進(jìn)行，在時間上，在人員上不會造成對學(xué)校教學(xué)秩序的影響，同時又達(dá)到了校園文化建設(shè)的目的。以小團(tuán)體活動豐富校園文化建設(shè)，桂林中學(xué)在這方面就做得比較成功。如桂林中學(xué)教職工有書畫、攝影、釣魚等10多個興趣小組，各小組活動有計劃有總結(jié)，活動豐富多彩，效果顯著。學(xué)校還通過生日會餐等活動創(chuàng)建教職工溝通平臺。學(xué)生有多個社團(tuán)，如“國學(xué)社”、“哲學(xué)社”、“電影社”等。社團(tuán)活動豐富，交流氣氛活躍，造就了桂林中學(xué)學(xué)生能力強，綜合素質(zhì)高的特點，愛到高等學(xué)府的歡迎。

校園文化建設(shè)還有不少現(xiàn)象值得研究思考，今后我們將繼續(xù)關(guān)注校園文化建設(shè)。在此不揣淺陋，希望本文觀點能為校園文化建設(shè)有所借鑒。

          本文發(fā)表在《桂中教研》（“校本研究”欄目上）