德不配位，必有災殃
現代社會爭著做官的人多，做好官、不做官的人少。造成這種狀況的原因，在于人的道德信仰匱乏和欲望利好使然。古人深受儒、釋、道思想教育，多數尚知天良之心，知道做官的責任和因果。當官不為民作主，不如回家種紅薯。意思是：做官不為老百姓謀利益，其為人功德不如回家干點自家活高，還不至于造罪業將來受惡報。今生不做好官便是壞官、貪官，雖得福貴，恐不能長久，怕殃及子孫；更可怕的是，在另一個多維時空里，他會因造罪業而到頭來終將“披毛帶角還”，會慘遭更多的苦難。《周易》上說：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。意思是說，積累善德的家族（人），這個家族（人）就會有享不盡的福，如果積善之人今世享受不到，來生必有正報（指本人）；如果不積累善德（積惡），那么后世必定遭殃。舉兩例：孔子創建儒家思想，倡導“仁義”治天下，千古流芳，恩澤后人，為此受人瞻仰，其子子孫孫大多受人崇敬。道家《太上感應》云：“為善不昌，祖上有余殃，殃盡必昌。為惡不報，祖上有余德，德盡必報。”又云：“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。”舉個事例：古時，福建公卿楊榮，其祖先世代以擺渡為生，每當暴雨成災沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，有人相爭撈取貨物，只有楊榮的祖先以救人為要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，家境便漸漸富裕。某日，一位道人路到楊家說：“你祖先積有陰德，子孫必當享受榮華富貴”。后來楊榮果然年幼就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖父、祖父官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。
相比之下，當今社會，知信因果，珍惜福報的人少了。比如：現在有一些人一出名就死了，有些官員一提升就重病，有的人家里有錢剛蓋完房子，人去世了，出車禍了。根源在于四個字“德不配位”。意思是：他的德行跟他的待遇、福報不相稱，受不了。鑒于此，大凡信因果的古人，對“受寵”的心理想法與我們現代人往往不一樣。古人得到福報、恩賜，戰戰兢兢，就會尋思：我的這個德能（福德）嗎？能否受得起？如果是當之無愧的，則心安理得地接受，否則拒不領受（享受），恐因福德不夠受不起，折煞自己而驚恐。
清華大學的校訓是“厚德載物”，厚，深厚的意思；德按照自然規律去工作、去生活、去做人做事；載就是承載；物就是我們說的福報。我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫物。厚德才能承載萬物。反之就是“德不配位”。可見，金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物，你要能承載，靠的是萬物規律的德行。 因此，對人生不同的境遇，我們都要心安理得，順其自然，不必強求。要如是思維：如果沒有錢，就節約一點，今生沒什么大福報，在于自己沒什么德行，就過簡樸的生活，不至于造業，這樣心里很踏實；如果用盡各種手段得到的名和利，就是“德不配位”，正如孔老夫子所說的“不義之富貴”，就是不符合道義規律的不義之財，到頭來，終究得不償失；如果有錢而不踐行道德，卻享受太多，這都是消耗自己的福報，折煞自己。
縱觀古今，不論中國外國，幾乎都逃不過“富不過三代”的定律，與其說是宿命的安排，不如說是德能和德行氣數已盡所致。富而奢侈能折福，造業多；窮而立志能積德，造業少。正所謂：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
時下做官，幾乎人人企盼，趨之若騖，原因在于人的欲望熾盛，道德微弱，信仰錯位。
