王陽明心學(xué)是中國哲學(xué)最高成果（人生哲學(xué)）。《傳習(xí)錄》是必讀的書。
人生總是有所求，但是求有兩種，孟子說：
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
人最難對(duì)付的就是自己的生命內(nèi)部的麻煩，心的安頓。
孔子說：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
不仁者，心沒有安頓好的人，心中無人之常體者。
能生出煩惱的心，來源于心的無限的一面。無限心。安頓無限心。無限心無法安頓在有限的事物上（現(xiàn)實(shí)世界）。所以第一步就是超越現(xiàn)實(shí)世界，就是出世。再入世，以出世的精神做入世的事情。
西方哲學(xué)的主題是知識(shí)問題。中國哲學(xué)的主題是人生問題。
出世后入世的路：
不是為了做了一件事而達(dá)到了一件有利于我們的目標(biāo)，而是這件事本應(yīng)當(dāng)做。所以人生永不失敗。
人為就是偽，就是造作。
中國哲學(xué)講天人合一，儒家重點(diǎn)在人，道家在天。
道家認(rèn)為，人類生活的幸福都來自天，人類的麻煩和苦惱都來自人自己。所以道家要做減法。列子說，生非貴之所能存，身非愛之所能厚。道家吃飯，餓了再吃，不要吃到十分飽。
比如公司出現(xiàn)了一件人際關(guān)系沖突，先把自己退出來，去掉一切來自我的人為因素。等事情一定要處理的時(shí)候再出來，這個(gè)時(shí)候時(shí)機(jī)剛好，順應(yīng)天道。
道家了解天道的方法就是減去人為的東西。把人為的因素去掉，就看到了天道，順應(yīng)天道就無不為了，其效果出乎你意料之外。
讀道家就是要用做減法的方法來讀，他們交給我們?nèi)绾巫鰷p法。
我們帶著業(yè)力來的，做事就是消業(yè)。做事最好沒結(jié)果，但做事一定有結(jié)果，那么結(jié)果最好和你沒關(guān)系，那就不是你的新業(yè)了。認(rèn)真做事，但是不關(guān)心事情的結(jié)果（心別上去）。除心不除事。我終日吃飯，未曾咬著一粒米。
儒道佛合流為陸王心學(xué)，心學(xué)不是心理學(xué)，心學(xué)開端于孟子（仁）。
仁是儒家的核心觀念。從仁學(xué)走向心學(xué)是孟子。心之善端，惻隱之心，羞惡之心，恥讓之心，是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁之端。
荀子是生物層面的惡，孟子是心學(xué)層面。不在一個(gè)領(lǐng)域。有心的人才能組成社會(huì)。
乳子落井，必生怵惕惻隱之心。人與人之間有形骸間隔，又有仁心感通，一體之仁。動(dòng)物植物瓦片被無辜?xì)模覀冇谛牟蝗蹋匀市母型ㄈf物，陸九淵便說，吾心即宇宙，宇宙即吾心。
整個(gè)宇宙傾向于生命，生命傾向于生命情感。仁者感通萬物，仁者與天地萬物融為一體。
天地之大德曰生。天地的根本性質(zhì)是生命。
仁（惻隱之心）不是理性的，是生命情感。頭腦用理性幫助我們趨利避害，而這理在心之外。我們只抓住心之外的理，不知道心本身的理。心即理，心外無理，心外之理在心內(nèi)站不住根，威脅我們的生活。如果我們跟著心外之理走，就是心之亡失。
心學(xué)的理是良知。
天理在心里，王陽明說：良知乃是天理昭明靈覺處，故良知即是天理。
心即理，陽明學(xué)第一命題。理在心中，不要到心外去求。
孟子說：學(xué)問之道無他，求其放心而已。把放出去的心召回來。
荀子認(rèn)為道德只是聰明的人制造的限制利益斗爭范圍的工具，講以禮治國，導(dǎo)致中國人鄉(xiāng)愿人格。表面敦厚有禮，沒有心。
孟子心學(xué)被重新?lián)炱饋淼囊粋€(gè)重要事件是佛學(xué)中國化。最高成就是禪宗，禪宗就是心學(xué)。
禪宗的原則：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。
自性若迷，福何可求？自性在自己心中，不要到心外去求，人人都有佛性，心才是見佛性的。
《寶藏論》中說：不睹眾相，常觀金體。看有兩種，一種是相，一種是不著相。此心起來，不為眾相所惑。
《金剛經(jīng)》中說：應(yīng)無所住，而生其心。
住是住相，相是客觀的，但是不要停留在里邊。不睹眾相，常觀金體。此心起來就是佛性。
金子本身不可能單獨(dú)存在，只能在不同的器里存在，別把佛性從現(xiàn)實(shí)世界抽離出來，所以修佛不要脫離現(xiàn)實(shí)世界，佛法在世間，不離世間絕，離世覓菩提，恰如求兔角。
煩惱跟智慧來自同一個(gè)根源，心。煩惱成了修行的材料。如風(fēng)吹水，必起波紋，煩惱就是波紋，不要跟著波紋走了，水還是水。
宋明儒學(xué)吸收了禪宗的心學(xué)。
王陽明說，人人心中有賊，破山中賊易，破心中賊難。就像煩惱一樣，依然要用心去破。
童心->功利境界->不自在
五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)
五蘊(yùn)構(gòu)成的心，業(yè)力所成，叫業(yè)識(shí)，我們就在此心之中。這個(gè)小我一定住相。
本心是我們的心，又是宇宙，大其心。
佛性不是空寂，佛性是人生不朽之價(jià)值的組合。
陸九淵說：宇宙內(nèi)事，皆己分內(nèi)事。倒過來，己分內(nèi)事，皆宇宙內(nèi)事。
王陽明說：此心光明，亦復(fù)何言。
身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，末使惹塵埃。
這首詩得問題：
悲憫之心就是慧根。西方科學(xué)使用智商來度量智力，但是度量不了慧根。
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。
這首詩得問題：無掉了。智慧從煩惱中來。世界上如果本無煩惱，要智慧干嘛？
表達(dá)了應(yīng)無所住。但是你不能停留在無里邊，你說出了空，不能執(zhí)著于空，又是煩惱。把空空掉，叫空空。就是回到人世間，再入世吧。百尺竿頭更進(jìn)一步，就是回到生活中來。
慧能用鞋子擦掉了，有禪意，對(duì)無的境界再無一次，空空。
何期自性，本自清凈。本無生滅，本不動(dòng)搖，本自具足，能生萬法。
自性，就是自本性。自本心。就是佛心。人人都具備。而生其心。即心即佛。
觀想，觀不是眼睛看，是本心。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。去除人我別。
檢驗(yàn)是否悟道的問題：
見性是功，平等是德。功是心靈所達(dá)到的境界，叫見佛性了，自見本性。德是人與人打交道，原則是平等，合起來叫功德。
眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經(jīng)覺悟了的人。眾生平等，佛性在。每個(gè)人都是自性自度。
《大學(xué)》初學(xué)入德之門。大人之學(xué)，學(xué)做君子。
《大學(xué)》三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
明明德，明（動(dòng)詞）明德（心）。怎么明，在親民，人民生活。止于至善，最高目標(biāo)讓心跟天理一致，叫至善。
此心純乎，天理之極。——王陽明
《大學(xué)》八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
圣人之道，吾性自足。自性具足，心外無物。
朱熹德道路是格物，存天理，滅人欲。把天理格出來，讓人民接受，久而久之，天理就成了僵死德教條，成了心外之理。天理在心里，心即理。
明德就是良知。良知乃是天理明覺處，故良知即是天理。良知不在頭腦里，頭腦里是概念判斷推理，良知在心里，心里是生命情感。良知是生命情感本真的存在。
生命實(shí)踐的動(dòng)力來自心，就是生命情感，而不是頭腦。驅(qū)使我們前進(jìn)的力量是情感，而情感發(fā)自于心，情感在本真的真相里邊，天理。心即理。理不是自然科學(xué)，是生命情感的真相。
朱熹和王陽明的對(duì)立：
朱熹：孝之理->孝之心
王陽明：孝之心->孝之理
仁不是概念，是生命情感的真相。心不安有良知的呼聲。良知乃是天理昭明靈覺處。
孝不是理的概念，孝不在頭腦中，在心里。是生命情感。
致：不是獲取，因?yàn)槲覀儽居校皇莿?chuàng)設(shè)。致就是聽，聽良知。
私欲和邏輯讓我們聽不到。把它們?nèi)サ簟Ａ贾浅竭壿嫷摹?br>
如何聽？在自己的生命實(shí)踐中聽，行就是生命實(shí)踐，這個(gè)聽就是行。知行合一。知行不是兩件事，是一件事。
知是行之始，行是知之成。并不是在行之前有知，知就是行的開端。
所以心學(xué)是實(shí)踐。行有未到處，是知沒到。不能實(shí)踐就是還沒知。
練字不圖字好看，用敬。不要做葉想，不要做花想，不要做枝想。
種樹時(shí)，不要想著葉好，花好，枝好。樹根扎得深自然長得好，而不是你求的。
練字不求字好看，種樹不求葉好，花好，枝好。辦企業(yè)不求500強(qiáng)。用敬，在根子上落手，只要根扎得深，害怕什么呢。
真理不在討論中，真理在生命實(shí)踐中，聽到。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
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