曹操曰：能虛實彼己也。
【題解】
“虛實”是《孫子》用這一對對立的范疇為篇名。篇中中心思想，是闡揚虛和實是相互依存，在一定條件下是相互變化的。這里說明敵軍有“實”必有“虛”，無論怎樣配備，都必然有弱點暴露，而且我能設法造成敵之弱點，然后“避實擊虛”。“避實擊虛”是孫子戰略思想中主要的一個原則。篇中主要論述爭取主動，避免被動；造成敵人弱點，迫使或誘使敵之兵力分散疲憊，我則集中兵力，以逸待勞，一發現敵之弱點則應迅速乘虛而入，攻其無備，“因敵而制勝”。于是得出：“勝可為也”的結論。篇名《虛實》，竹簡作“實虛”，不取。
（三十三）孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。①故善戰者，致人而不致于人。②（曹操曰：力有余也。）
【注釋】
① ［凡先處戰地而待敵者佚］：即先敵到達并占領所要控制的重要地區，或先敵占領防御陣地，或先敵到達設伏地域。既可以整頓隊伍，休息兵力，又可以察明地形、構筑好工事、做好偽裝、準備好出擊，所以比較安逸。“佚”通“逸”。也就是說有休息整頓的時間。 ［后處戰地而趨戰者勞］：趨（cù促），快步急進。趨戰就是被動地快速急進奔赴戰場，這樣軍隊就不免疲勞。
② ［故善戰者，致人而不致于人］：致人，就是調動敵人；不致于人，就是說不被敵人調動。
【譯文】
（三十三）孫子說：凡先到戰場等待敵人的就安逸，后到戰場奔走應戰的就疲勞。所以善于指揮作戰的人，能調動敵人而不被敵人調動。
【試箋】
《孫子》講的“致人而不致于人”就是爭取主動，擺脫被動；是軍事上普遍性的規律。問題在于怎樣才能“致人”？！怎樣才能“不致于人”？！這同將帥的能否多謀善斷有極大關系。《唐太宗李衛公問對》也說：“《孫子》千章萬句，無外乎致人而不致于人。”致人而不致于人，就是掌握戰場的主動權，也就是軍隊行動的自由權；這是指導戰爭的主要原則之一。
（三十四）能使敵自至者〔1〕，利之也；（曹操曰：誘之以利也。）能使敵不得至者，害之也。①（曹操曰：出其所必趨，攻其所必救。）故敵佚能勞之，（曹操曰：以事煩之。）飽能饑之，（曹操曰：絕糧道以饑之。）安能動之。②（曹操曰：攻其所必愛，出其所必趨，則使敵不得不相救也。）
【校勘】
〔1〕能使敵自至者：十家本、《武經》本作“能使敵人自至者”。竹簡作“能使適〔□〕至者”。“適”“至”二字間似只能容一個字，似“適”下無“人”字。“能使適自至者”，無人字更順。
【注釋】
① ［能使敵自至者，利之也］：即能使敵自己來就我，即調動敵人，而調動敵人的方法是用小利去引誘它。曹注：“誘之以利，使敵人貪利而就我。” ［能使敵不得至者，害之也］：能使敵不得至者，即使敵不能來犯我。害之也，意即設法使敵別有顧慮，無法攻我。十家注中李筌注以孫臏圍魏救趙為例。陳皥注以孫武、伍員疲楚為例。
② ［故敵佚能勞之］：“敵佚”（佚，同“逸”）即敵集結休整，以求養精蓄銳，我能設法使之奔走疲勞。曹注：“以事煩之。”何氏注引用“吳為三師以擾楚，楚于是乎始病”為例。也就是說用襲擊擾亂敵人的辦法使之疲勞。 ［飽能饑之］：飽，指敵軍糧秣充足，可以使官兵飽食。能饑之，曹注“絕糧道以饑之”；李牧守云中，堅壁清野，使匈奴攻城不克，野無所掠，后來李牧用數千人畜出誘，匈奴貪利，李牧出主力包圍大敗之。 ［安能動之］：敵安于堅城固守，我則攻其所必救，以調動敵人。
【譯文】
（三十四）能使敵自動進到我預定地域的，是用小利引誘它；能使敵不能到達其預定地域的，是制造困難阻止了它。所以敵軍休息得好，能夠使它疲勞；敵軍糧食充足，能夠使它饑餓；敵軍駐扎安穩，能夠使它移動。
（三十五）出其所不趨〔1〕，趨其所不意。①（曹操曰：使敵不得相往而救之也。）行千里而不勞者，行于無人之地也。②攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。③（曹操曰：出空擊虛，避其所守，擊其不意。）
【校勘】
〔1〕出其所不趨：十家本、《武經》本均作“不趨”，竹簡作“必趨”，可能出于抄寫之誤。從上下文意看，“不趨”比較合乎邏輯。
【注釋】
① ［出其所不趨］：趨（qū區），急走，急救；不趨意即不及急救或無法急救。《新箋》作者在《孫子集校》中曾認為《十家注》古本和《武經》各本作“不趨”，“更合原意”。后在《新箋》中則改變了原來的看法，而傾向于“不趨”應作“必趨”。其實，無論從文意或從軍事上看，這段話分明是講乘虛而入。既要“出其所不趨”又要“趨其所不意”，這樣才能“行千里而不勞”，“行于無人之地也”。如作“必趨”，則如何能“行于無人之地”？盡管《新箋》作者引證并談論了許多贊成“必趨”的意見，都是難以成立的。至于下文：“攻其所必救也”，那是講“故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得與我戰者，攻其所必救也”。前面講的“必趨”和后面講的“必救”是兩回事。《集校》也承認“當別為一事”，何健忘之速耶？ ［趨其所不意］：意思是向敵人意料不到的方向急進。
② ［行千里而不勞者，行于無人之地也］：行千里（言走很長的道路）而不勞，是說不遇到什么抵抗。行于無人之地是說走的是沒有敵人防守的地方。
③ ［攻而必取者，攻其所不守也］：進攻而一定能占領的地方，是因為攻擊敵人沒有兵守或守兵不足的地方。 ［守而必固者，守其所不攻也］：我軍防守而一定能鞏固，是因為守的是敵軍所不攻或無力攻下的地方。
【譯文】
（三十五）進軍向敵人不及急救的地方，急進向敵人意料不到的方向。行軍千里而不勞頓的，是因為走的是沒有敵人守備的地區。進攻必然會得手，是因為進攻的是敵人沒有防守〔或不易防守〕的地點；防御必然能穩固，是因為扼守的是敵人所不進攻〔或攻不下〕的地方。
【試箋】
《計篇》說過“出其不意，攻其無備”，本篇又指出“攻其所不守”。《管子》指出：“攻堅則瑕者堅，乘瑕則堅者瑕。”都是避實擊虛的戰略指導方針和作戰指導思想。
（三十六）故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。①（曹操曰：情不泄也。）
【注釋】
① ［故善攻者，敵不知其所守］：是說善于進攻的軍隊能出乎敵人意料不到的時間和地點，突然攻擊敵人的弱點，使敵人措手不及，不知如何防御。 ［善守者，敵不知其所攻］：是說善于防御的軍隊能善于配備設防，高壘深溝，使敵人不知如何攻擊。
【譯文】
（三十六）所以善于進攻的，敵人不知道怎么防守；善于防御的，敵人不知道怎么進攻。
（三十七）微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。①
【注釋】
① ［微乎微乎，至于無形］：形容微妙到極點，致使敵人窺探不出形跡。 ［神乎神乎，至于無聲］：神乎神乎，形容神奇到極點。至于無聲，意指我軍行動似乎毫無聲息，使敵聽不見一點動靜。 ［故能為敵之司命］：司命，神名，這里作主宰解。
【譯文】
（三十七）微妙呀！微妙到看不出形跡。神奇呀！神奇到聽不見聲息。所以能成為敵人的主宰。
（三十八）進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。①（曹操曰：卒往進攻其虛懈，退又疾也。）故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；（曹操曰：絕其糧道，守其歸路，攻其君主也。）我不欲戰，（曹操曰：軍不欲煩也。）雖畫地而守之〔1〕，敵不得與我戰者，乖其所之也〔2〕。②（曹操曰：乖，戾也。戾其道，示以利害，使敵疑也。）
【校勘】
〔1〕雖畫地而守之：《武經》本有“雖”字，文順而意顯，故增之。
〔2〕乖其所之也：竹簡“乖”作“膠”，其義相近，保留它作參考。
【注釋】
① ［進而不可御者，沖其虛也］：說的是我進攻時使敵防御不住，這是因為沖向敵軍空虛的地方。 ［退而不可追者，速而不可及也］：說的是我退卻時，使敵人追不到，這是因為退得極快，使敵人追不上。
② ［故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也］：是說：所以我要打，敵人雖然高筑堡壘、深挖壕溝，也不得不和我軍在野外打，這是因為我進攻敵軍必須救援的地方。（敵人為了保護他空虛的要害，就不得不由堡壘內調兵出來救援，這樣我們就可以在野戰中打運動中的敵人了。） ［我不欲戰，雖畫地而守之］：畫地，即劃地。是說我不想打，在地上劃個防御區域做防守的樣子。 ［敵不得與我戰者］：是說使敵無法向我進攻。 ［乖其所之也］：乖，作背離解。意為我設法誘使敵軍走向另一方向，而不能來進攻我軍了。
【譯文】
（三十八）前進而使敵人不能抵御的，是因為沖擊敵人空虛的地方；后退而使敵人無法追擊的，是因為退得迅速使敵人追趕不上。所以我軍想要打，敵人雖然高壘深溝也不得不同我〔在野外〕作戰的，是因為進攻敵人所必救的地方；我軍不想打，雖然畫地防守，敵人也無法來同我作戰的，是因為我們誘使敵人背離他所要走的方向。
（三十九）故形人而我無形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者〔1〕，則吾之所與戰者，約矣。①吾所與戰之地不可知，不可知〔2〕，則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。②（曹操曰：形藏敵疑，則分離其眾備我也。言少而易擊也。）
【校勘】
〔1〕我眾而敵寡，能以眾擊寡者：竹簡作“我寡而敵眾，能以寡擊眾者”，顯系字誤。弱軍對強軍作戰，戰略上以寡擊眾，戰役、戰術上必須以眾擊寡，“敵分為十，我專為一”。《孫子》書中從頭到尾都未論及以寡敵眾的理論。故竹簡不可信。
〔2〕吾所與戰之地不可知，不可知：十家本、《武經》本“不可知”三字重文，而竹簡此三字無重文號，當以有重文為是，疑為竹簡抄漏。
【注釋】
① ［故形人而我無形］：第一個“形”是動詞，第二個“形”是名詞。形人，就是設法把敵人的內部情況表現于外形上來，也就是用各種偵察手段察明敵情，或暴露敵人。我無形，就是隱蔽自己的行動和意圖，使敵人看不出我之形跡，也就是不讓敵人察明我軍情況，使我軍不暴露。《新箋》的作者把“形人”解釋為示形于敵，不符原旨。這里論述的是使敵情表露出形象來，而我卻無形，是講有形無形的問題。 ［則我專而敵分］：竹簡作“摶”，“摶”、“專”通，讀團（tuán），把散碎的東西聚集成團。在軍事上就是集中兵力，因為我軍了解情況，所以就能集中兵力；而敵人不了解情況，就不得不分散兵力。這樣我們就能以多擊少了。 ［敵分為十］：極言使敵軍分散。十，泛言其多，并不是具體的指數。 ［是以十攻其一也，則我眾而敵寡］：是說用十倍于敵的兵力去攻擊敵人，這樣我軍就成了優勢，敵人就轉為劣勢了。 ［能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣］：約，指有限。意思是能夠以眾擊寡的，是敵既因到處有顧慮不得不到處分兵把口，那么我軍所要打的敵人就相對少（有限）了。
② ［吾所與戰之地不可知］：我軍所要進攻的地方敵人不得而知。 ［不可知，則敵所備者多］：敵人不知道我軍要進攻的地方，那么他所要防備的地方就多。 ［敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣］：敵人防備的地方一多，那么我軍所要進攻處的敵人就少了。
【譯文】
（三十九）能察明敵人情況而不讓敵人察明我軍情況，這樣我軍的兵力就可以集中而敵人兵力就不得不分散了。我軍兵力集中在一處，敵人兵力分散在十處，這就是用十倍于敵的兵力去攻擊敵人，這樣我軍就成了優勢，敵人就轉為劣勢了。能夠集中優勢兵力攻擊劣勢的敵人，那么同我軍當面作戰的敵人就有限了。我軍所要進攻的地方敵人不得而知，不得而知，那么他所要防備的地方就多，敵人防備的地方一多，那么我軍所要進攻的敵人就少了。
【試箋】
《孫子》提出了用“形人而我無形”的方法，造成敵人兵力分散，使我轉為優勢而敵人相對地轉為劣勢。這樣，就是以眾擊寡，以優勢兵力打敗劣勢之敵了。在分散敵人的方法上孫子提出：“形人而我無形”，亦即我形人而不使敵形我，使敵有形而我無形。這在戰略思想上是難得的，而在哲學思想上則含有樸素辯證法的因素。
（四十）故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。①寡者備人者也，眾者使人備己者也。②（曹操曰：上所謂形藏敵疑，則分離其眾以備我也。）
【注釋】
① ［故備前則后寡，備后則前寡］：這里指出注意加強前面的戒備，則后面的戒備就必然減弱。 ［備左則右寡，備右則左寡］：注意加強左側戒備，則右側就會減弱。反之亦然。 ［無所不備，則無所不寡］：如果到處戒備那就會到處薄弱。那正是我們批評過的到處分兵把口，形成到處兵力薄弱。孫子提出“無所不備，則無所不寡”是軍事的名言，對處處顧慮，處處分兵的將領來說是講得非常深刻的。
② ［寡者備人者也，眾者使人備己者也］：兵少薄弱，是因為被動地戒備敵人，兵力集中是使敵人被動戒備我軍。
【譯文】
（四十）所以，防備了前面，后面的兵力就薄弱；防備了后面，前面的兵力就薄弱；防備了左邊，右邊的兵力就薄弱；防備了右邊，左邊的兵力就薄弱；到處都防備，就到處兵力薄弱。兵力劣勢是因為〔被動地〕去防備敵人；兵力優勢是因為使敵人〔被動地〕防備我軍。
（四十一）故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。①不知戰之地，不知戰之日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前〔1〕，而況遠者數十里，近者數里乎？②（曹操曰：以度量知空虛會戰之日。）
【校勘】
〔1〕此句竹簡作：“不知戰之日，不知戰之地，則前不能救后，后不能救前，左不能救右，右不能救左。”十家本、《武經》本“日”“地”二字互乙，且其前無“之”字；“前不能救后，后不能救前”在“左不能救右，右不能救左”之后。今加“之”字，先地而后日，但全文不據竹簡改。
【注釋】
① ［故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰］：會戰，預期會合兵力，同敵人作戰，與現代軍語中的“會戰”不同。此句意為能預料在什么地方打，在什么時候打，就是跋涉千里也可以同敵人交戰。
② ［不知戰之地，不知戰之日］：指不能預料在什么地方打，在什么時候打。 ［則左不能救右，右不能救左］：就左路（左翼）不能救右路（右翼），右路也不能救左路。 ［前不能救后，后不能救前］：指前后不能相互救援。 ［而況遠者數十里，近者數里乎］：何況遠在數十里近在數里呢？！
【譯文】
（四十一）能預料在什么地方打，在什么時候打，就是跋涉千里也可以同敵人交戰；不能預料在什么地方打，在什么時候打，那就連左路也不能救右路，右路也不能救左路，前面也不能救后面，后面也不能救前面，何況遠在數十里，近在數里呢？
（四十二）以吾〔1〕度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗〔2〕哉？！①（曹操曰：越人相聚，紛然無知也。或曰：吳、越，仇國也。）
【校勘】
〔1〕吾：《武經》本作“吳”字。
〔2〕勝敗：《武經》本無“敗”字，但有無“敗”字無關重要。按漢語構詞法，屬偏正式（前正后偏），就是說兵多也無益于取勝。
【注釋】
① ［以吾度之］：度（duó奪），推測，判斷。 ［越人之兵雖多］：越，春秋時國名，亦稱于越。建都會稽（今浙江紹興），春秋末常同吳國對抗。國力強盛時，其疆域約占今江蘇、安徽、江西、浙江部分地區。 ［亦奚益于勝敗哉］：奚，何。此句意為：（敵人之兵雖多）又何益于勝利的取得呢？！或譯敵人之兵雖多，對于敵我勝敗，又有什么關系呢？
【譯文】
（四十二）依我分析，越國的兵雖多，又有什么補益于決定戰爭的勝敗呢？
（四十三）故曰：勝可為也。①敵雖眾，可使無斗。②
【注釋】
① ［勝可為也］：勝利是可以人為取得的。
② ［敵雖眾，可使無斗］：敵軍雖多可以使它不能戰斗。
【譯文】
（四十三）所以說，勝利是可以造成的。敵軍雖多，可以使它無法戰斗。
【試箋】
《形篇》說“勝可知，而不可為”，主要指敵我雙方主客觀條件對比，我占優勢的就有了勝利的基礎，也就是有了勝利的可能性，所以說“勝可知也”。本篇講了“形人而我無形”使敵“無所不備”，形成“無所不寡”，左右前后不能相救，這樣就使勝利經過正確的戰爭領導不但可以看到，而且也可以人工取得，所以言“勝可為也”。前面講了“勝可知”，后面又講“勝可為”，這是《孫子》的貢獻，可惜它對這兩者辯證的關系，未能闡述明白，這在邏輯上是個缺點。
（四十四）故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。①（曹操曰：角，量也。）
【注釋】
① ［故策之而知得失之計］：策，籌策、策劃，籌度、籌算或估計。策之而知得失之計，是說分析一下敵方計謀的得失；也可以解釋為分析一下敵我雙方計謀，誰得誰失。 ［作之而知動靜之理］：作，指觸動、激動、誘逼（敵人）。意思是說觸動敵人，以了解敵人的動靜規律。 ［形之而知死生之地］：形，察明，作動詞用。意思是說察明敵軍所占的地區何處易于進攻；也可以解釋為察明敵我雙方所處地形的優劣利害。 ［角之而知有余不足之處］：角，較量力量，即戰斗偵察，威力偵察。意思是說通過小戰斗察明敵人何處（何翼、何路）較弱；也可以解釋為敵我誰強誰弱。
【譯文】
（四十四）所以要籌算一下計謀，來分析得失利害；激動一下敵軍，來了解敵人的動靜規律；偵察一下情況，來了解哪里有利哪里不利；進行一下小戰，來了解敵人哪方面優勢哪方面劣勢。
（四十五）故形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。①
【注釋】
① ［故形兵之極］：形，是我故意表現出來的假象。兵，是指用兵所表現出來的形態。形兵之極，是指我用兵的方法方式變化無窮，加上“示形”、“佯動”使敵人無法看出我之行動規律。 ［至于無形］：指我用兵所表現出來的外形。因用兵方法不斷更新，變化無窮，等于無形，使敵人無法判斷。 ［無形，則深間不能窺］：深間，指打入我方很深的間諜。因我虛實不露，變化無窮，所以深間也無法窺測。張預注：“既無形可睹，無跡可求，則間者不能窺其隙，智者無以運其計。”深間，有人譯作高明的間諜，可備一說。 ［智者不能謀］：縱有計謀的人，也不能想出辦法。
【譯文】
（四十五）所以偽裝佯動做到最好的地步，就看不出形跡。看不出形跡，即便有深藏的間諜也窺察不到底細，聰明的敵人也想不出辦法來。
（四十六）因形而錯勝于眾，眾不能知；（曹操曰：因敵形而立勝。）人皆知我所以勝之形，（曹操曰：不以一形之勝萬形。或曰：不備知也。）而莫知吾所以制勝之形；（曹操曰：制勝者，人皆知吾所以勝，莫知吾因敵形制勝也。）故其戰勝不復，而應形于無窮。①（曹操曰：不重復動而應之也。）
【注釋】
① ［因形而錯勝于眾，眾不能知］：憑借敵情變化，隨機應變而取勝，勝利擺在眾人面前，而人們不了解怎樣取得勝利。 ［人皆知我所以勝之形］：這里講的是打了勝仗，是人們都看得到的有形的事情。 ［而莫知吾所以制勝之形］：人們雖然看到了打勝仗，但卻不知道怎樣運用計謀取得勝利。 ［故其戰勝不復，而應形于無窮］：取勝的方法靈活多變，不重復，是根據不同的情況變化無窮。
【譯文】
（四十六）適應敵情而取勝，把勝利擺在眾人面前，眾人還是莫名其妙；人們只知道我們所以戰勝敵人的作戰方式，卻不知道我們怎樣靈活運用這些作戰方式。所以每次戰勝，都不是重復老一套的方式，而是適應不同的情況，變化無窮。
（四十七）夫兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形〔1〕避實而擊虛，水因地而制流〔2〕，兵因敵而制勝。①故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。②（曹操曰：勢盛必衰，形露必敗，故能因敵變化，取勝若神。）
【校勘】
〔1〕形：十家本、《武經》本均作“形”；竹簡“水之形”作“水之行”。前三個“形”字，用“行”字還可以，但第四個“形”字，即“水無常形”，則只能用“形”字，而不能用“行”字。四個字都用“形”字是較為適當的。
〔2〕水因地而制流：竹簡作“水因地而制行”。今從十家本。
【注釋】
① ［夫兵形像水］：指作戰方式有點像水。 ［水之形避高而趨下］：水運動的規律是避開高處而向下奔流。 ［兵之形避實而擊虛］：作戰的規律是避開敵人堅實的地方，而攻擊敵人的弱點。 ［水因地而制流］：水因地形的制約而改變其奔流的方向。 ［兵因敵而制勝］：作戰是根據敵情而決定取勝的方針。
② ［故兵無常勢，水無常形］：即作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。 ［能因敵變化而取勝者，謂之神］：是說能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
【譯文】
（四十七）作戰方式有點像水，水運動的規律是避開高處而向下奔流，作戰的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。所以作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
【試箋】
因敵制勝，這是《孫子》十分重要的作戰指導思想，至今仍不失其歷史的光澤。
（四十八）故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。①（曹操曰：兵無常勢，盈縮隨敵。）
【注釋】
① ［故五行無常勝］：五行，指水、火、木、金、土五種物質。中國古代思想家企圖用五行說明世界萬物的起源。這五種物質在當時是被看成相生相克的。無常勝，是說這五種物質沒有哪一種是經常固定起制約作用的。 ［四時無常位］：四時，四季，即春、夏、秋、冬。無常位，是講一年四季不斷更迭，沒有哪一季常住一年的氣節。 ［日有短長］：白天有長有短。 ［月有死生］：月亮有晦有明，有盈有虧。這里含有一切都在發展變化中的辯證法思想因素。
【譯文】
（四十八）五行〔互生互制〕沒有哪一個固定獨勝；四時〔相接相代〕沒有哪一個固定不移。晝有長短，月有圓缺。
【試箋】
在這一篇中，《孫子》著重講避實擊虛的原則，并進一步闡述如何“形人而我無形”，造成敵人弱點，以便我之避實擊虛。《孫子》所說的不但是講戰略上要“避實擊虛”，在戰術上也要“避實擊虛”。因古代作戰并未把戰略戰術分開。
