近日，一段百年前拍攝的老北京影像火了。
一個小伙子利用AI技術(shù)，對它進行了修補、上色，讓我們看到了彩色的畫面，仿佛瞬間回到了100年前的老北京。
百年前的北京街景，竟然如此逼真生動地呈現(xiàn)在我們眼前：叫賣、戲耍、作揖、送葬、談天......
視頻中的各種細節(jié)顯得非常好玩有趣：
悠閑的騎“電驢”
好奇而又害羞地躲閃
逗狗，跟今天好像沒有兩樣
更巧妙的是，在一戶豪宅門口，我們在幾個人互相行禮的片段，發(fā)現(xiàn)了三種禮儀。
面對滿族人的“打千禮”
中國自古被稱為禮儀之邦，距今僅僅一百年前，我們還能看到人與人之間的一些基本禮節(jié)。可惜，現(xiàn)在也只能在鏡頭中去找尋這些舊時記憶了。
對于“禮”的觀點，南懷瑾先生有著非常深刻的見地。他說其實中國傳統(tǒng)中的“禮”，還不僅僅只停留在作揖抱拳這些表象上。中國人真正的禮之本，“是傳統(tǒng)文化精神的最高境界，所謂天人之際、天人合一、形而上和形而下共通的體用認識，這是我們列祖列宗文化精神的基本所在。” 我們聽聽他的精彩講述。
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講到禮，感慨良深！現(xiàn)在很成問題
講到禮，感慨良深!我們知道，中國自稱“禮義之邦”，現(xiàn)在很成問題。幾十年前，遇到人打恭，后來慢慢改成鞠躬，以后再加上一點軍事化的，將手舉起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后改成兩方面握手，又變成現(xiàn)在的點一個頭，后來又變成翹一個下巴。
現(xiàn)在我們中國人，見面施禮的動作，不知道是哪一套了。所以說，講到文化，感慨良深。
文化表現(xiàn)在形態(tài)上，常有四樣大類：衣、冠、文、物。我們在日本都還看得到，日本人平常也穿西裝，但是遇到皇室的重大典禮，還是穿自己制定的民族禮服。過去執(zhí)政黨在抗戰(zhàn)以前，擬過一個關(guān)于衣、冠、文、物的文件草案，對國民的衣服，都有了規(guī)定，后來因抗戰(zhàn)軍興，沒有實行。
現(xiàn)在我們在禮儀方面，看見了人，剛說的五套禮貌都要來的，再加上在飛機場，還有抱一下，貼個臉的，真可謂集古今中外之大成。又看結(jié)婚禮儀，過去拜天地，拜父母，后來改成文明結(jié)婚，新娘穿白衣服，這是我們過去的孝服；還有男儐相，拉紗的花童，這叫“文明結(jié)婚”。
再后來，法律問題，寫一張婚約，蓋兩個章，還加上證人，大有為離婚作準備的味道。現(xiàn)在更簡單了，跟外國人結(jié)婚的，外國人穿上那種日本式的木拖板，就去結(jié)婚了。到法院公證處看看，什么怪樣子的都有。
喪事上更看出來了，軍樂隊、西樂隊、鑼鼓隊、笙簫隊、和尚、道士，集古今中外之大成，出殯行列，什么都有，不倫不類。所以講這個禮儀，我們大家要注意，為自己的國家建立文化，是非常重要的事情。
——《論語別裁》
一個國家，一個民族，只有四個字最為重要，就是“文物衣冠”。像我這衣冠是滿洲的，三百年來都是滿洲的，當然我們現(xiàn)在是五族共和了，勉強可以說是中國人的文物。但現(xiàn)在各位身上穿的，那不是中國人的衣冠，也不是中國人的發(fā)型啊！
——《易經(jīng)系傳別講》
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待人接物，在在處處
隨時謹慎，敬以從事，也就近于禮了
大家都知道傳統(tǒng)文化中很注重禮，我國歷來都自稱是禮義之邦。這個禮究竟又是講的什么呢？你如果認為待人接物哈腰作揖、滿臉堆笑便是禮了，那真是不知禮之本啊！
孔子傳承歷史文化，刪定禮的部分，留傳下來的有三禮，就是《周禮》、《儀禮》、《禮記》，通常都叫作《禮記》。
這三種書的內(nèi)容，包括了歷史傳統(tǒng)文化的精神。例如正心誠意、學問修養(yǎng)、政治思想、政治制度、社會制度、社會風俗、習慣法、倫理、心理衛(wèi)生、生理衛(wèi)生，等等，無一不包。
當然那是古典書籍，并不像現(xiàn)代人那些什么概論、什么歷史那樣的有系統(tǒng)、有條理。但是從那一時代和傳統(tǒng)的觀念看來，也不能說它是完全不科學的，只是不合于現(xiàn)代的科學分類方法而已。
你站在現(xiàn)代的立場，一開口，便把傳統(tǒng)文化思想說得這樣不科學，那樣不科學，那你才是真正沒有科學頭腦呢！為什么呢？因為你忘記了產(chǎn)生科學最主要的時間和空間......
所以當林放問禮之本，孔子便說：“大哉問！”這是說，你這個題目問得太博大精深了！他覺得林放的程度，是不能理解到傳統(tǒng)文化的最高境界的，于是只好轉(zhuǎn)而拿禮儀的最相近、最基本的應(yīng)用，姑且回答他的所問。
他說，一切禮儀的基本原則，與其太過于奢華，毋寧簡單樸實的好。喪禮，與其外表虛華，毋寧是憂戚的好。在這中間，無形中說明了禮中最重要的“敬”字。總之，待人接物，或?qū)θ颂幨拢瑢幙稍谠谔幪帲S時謹慎，敬以從事，也就近于禮了。
——《孔子和他的弟子們》
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禮不只是作揖抱拳，最高境界是天人合一、
形而上和形而下共通的體用認識
“上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“禮”，真正的“禮”并不是代表禮貌，禮貌是中國文化“禮”的一種，“禮”字是我們國家民族文化的根本之一。
中華民族被稱為“禮義之邦”，并不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫做禮，那只是禮儀、禮貌。真正的“禮”是高度的文化，以現(xiàn)在觀念而言，文化包括一切精神文明、物質(zhì)文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規(guī)律等等，所謂政治、軍事、教育、經(jīng)濟、社會等等一切都包括在內(nèi)，這都是“禮”。
老子說，“上禮為之”，真正的“大禮”，所注重的文化究竟是什么？那是形而上的基礎(chǔ)，那個最高處“而莫之應(yīng)”，那是看不出形態(tài)的。
——《老子他說初續(xù)合集》
例如現(xiàn)代流傳的《大學》、《中庸》，以及《禮運·大同篇》的思想，也只是《禮記》的一部分，你就可想而知它的內(nèi)容了。可是這些等等，都還只算是傳統(tǒng)文化中“禮”的部分，那是屬于禮儀之禮。
換句話說，上至哲學和政治，下至社會制度和個人禮貌，都只是禮的應(yīng)用。
那么，禮之本究竟是什么呢？這就是傳統(tǒng)文化精神的最高境界，所謂天人之際、天人合一、形而上和形而下共通的體用認識，也就是我們列祖列宗文化精神的基本所在。
——《孔子和他的弟子們》
