(2010-04-01 06:17:18)
五。唐代（公元600-900年）譜牒的重修及其衰落
隋唐廢中正、興科舉，朝廷用人主要根據考試成績，不再完全依據士族的門第出身，士族已經失去了政治上的特權，士族這個頭銜只是一種社會身份的體現了。因此譜牒也不再具有從前據以選官、品人的作用了。可是唐初還屢修譜牒，而且聲勢很大。究其用意，主要是唐太宗等人企圖以唐朝皇室和功臣為主要成份．培植一個新的士族集團，用以代替山東士族和東南望族的舊士族集團，作為自己的社會基礎，鞏固唐王朝的統治。這個新培植的士族集團，要取得社會的承認和法律上的確認，就必須寫到譜牒中去。所以唐初的屢修譜牒，不過是一種培植新士族、貶抑舊士族的措施或行為罷了。
1。唐初譜牒的重修過程
唐初大規模的修撰譜牒共有三次。第一次是貞觀初年。唐太宗命高士廉、韋挺、岑文本、今狐德等主持撰修譜牒。高士廉等于是召集四方嫻熟士族門閥的官吏、學者參加，并廣泛搜集天下的譜牒，參考史傳，辨其真偽，于貞觀十二年（公元638年）奏上《氏族志》一百三十卷（此據《舊唐書·經籍志》，《新唐書·橄文志》作一百卷）。高士廉等人大概沒有領會到唐太宗命修譜牒的意圖，是為了抬高新士族的地位，“崇重今朝冠冕”，仍然按照南北朝以來的傳統，把山東士族崔、盧、李、鄭等姓列第一等，這就觸怒了唐太宗，發了一大頓脾氣，指示按照“止取今日官爵高下作等級”（《舊唐書》卷六五高士廉傳）的方針重修，然而頒布天下，依以為準。第二次是高宗時。此時武則天當政，中書令許敬宗以貞觀《氏族志》未載武氏的族望，吏部尚書李義府也以《氏族志》中沒有李氏的世系，于是奏請改修。顯慶四年（659年）下詔，任禮部郎中孔志約、著作郎楊仁卿、太子洗馬史玄道、太常丞呂才等主持其事，凡在唐朝得五品以上官職者均可入選，這就把士族的范圍大大地擴大了。書成，改名為《姓氏錄》，頒行天下，同時將貞觀《氏族志》收繳焚毀（《舊唐書》卷八二李義府傳）。第三次是中宗復位之時。當時左散騎常待柳沖認為《氏族志》、《姓氏錄》頒行已近百年．士族興衰變化很大，于是上表請加以改修。中宗命沖與左仆射魏元忠及史官張錫、徐堅、吳耀等八人依據《氏族志》重新修撰，幾經波折，至玄宗即位，才撰成《姓族系錄》二百卷奏上，復又命柳沖及著作郎薛南金刊定（《舊唐書》卷一八九柳沖傳）。此后唐代就沒有再修過譜牒了。唐初，士族還保持著虛假的高貴社會身份，所以那些新貴們還想用重修譜牒的機會擠進士族的行列，此后則已沒有這個必要了。
2。唐代譜學抑制舊士族的性質
如前所述，唐初屢修譜牒的目的是為了抬高新貴們的地位，培植一個以皇室和功臣為主體的新士族集團。為了達到這個目的，必須在重修的譜牒中貶抑舊士族的地位，否則新貴們的地位是提不起來的。唐代譜學的這種抑制舊士族的性質，在太宗、高宗兩次修譜的過程中表現得很充分。高士廉等修《氏族志》奏上，唐太宗命令不準沿襲南北朝以來以山東士族為高門的慣例，而要以當今的官品作門第高低的根據，沒有做本朝高官的士族，即使崔、盧也好，李、鄭也好，王、謝也好，都得把門第品級降下來。原稿中列第一等的清河崔民干，一下子降到了第三等，這對于以門第高貴妄自尊大的舊士族，無疑是巨大的打擊。高宗時修《姓氏錄》，凡本朝官至五品以上均得列為士族，許多一字不識的窮漢出身的人，因當兵有軍功而官至五品者，也都成了士族。這樣做雖然有點滑稽，但卻等于說當士族根本沒有什么了不起的地方，它抑制舊士族的意義是十分明顯的。也正因為這一點，《姓氏錄》遭到了舊士族的瘋狂攻擊，說它是“勛格”（意思大約是一種職官品級的表格），他們自己反而認為被收進《姓氏錄》是一種恥辱。舊士族不愿意被收入“勛格”，而修譜者卻偏要把他們收進去，讓他們同那些“兵卒以軍功致五品”（《舊唐書》卷八二李文府傳）的人坐在一條板凳上，表示舊士族的地位也不過如此，故意使舊士族面子上難堪。
3。唐初的譜學和譜家
唐初的譜學雖然也很興盛，但作用同南北朝的譜學完全相反，不是維護舊士族，而是貶抑舊士族，維護新士族了。因此，譜學家的任務就變成了論證新士族的合法地位，維護新士族的利益了。唐初的著名譜學家中首先要介紹的是路敬淳。他是高宗、武后時人，勤學不倦，對于歷代譜學素有研究，對于各個士族的門第姓望，能究其根源枝派，曾撰《著姓略記》十卷行于世。史稱“唐初姓譜學唯敬淳名家”，其他各家“皆本之路氏”（《舊唐書》卷一八九路敬淳傳）。另一名家是柳沖，他曾主持修撰《姓族系錄》，“好學多研”，是路敬淳以后的第一人。唐代譜學為柳氏家學，后其族人柳芳著《氏族論》，是對魏晉以來的譜學進行理論上的總結的第一篇論文，為后世研究譜牒的人所必讀（《新唐書》卷一九九柳沖傳）。比柳沖稍后的有韋述，亦是唐代譜學名家。他雅好譜學，在秘閣見到柳沖等撰《姓族系錄》，非常喜愛，乃于工作之余，親手抄錄，另撰成《開元譜》二十卷（大約是《姓錄》的節本）（《舊唐書》卷一○二韋述傳）。柳芳《氏族論》“唐興，言譜者以敬淳為宗，柳沖、韋述次之”（《新唐書》卷一九九柳沖傳），應是不假的。
唐初譜牒的形式也同魏晉南朝一樣，分為私修的單姓族譜和官修的天下望族譜兩種，前面說到的幾次重修譜牒，即是指后一種。隋唐的單姓族譜，如《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》和《通志·藝文略》中提到的許許多多某氏某姓家譜，我們至今只發現了兩件原件的殘片（見《吐魯番出土文書》第三冊，第64，180-184頁），都是用方框、線條、箭頭表示的世系圖表，詳細注明每人的血緣關系、名諱、官職及配偶的姓氏名字等，圖畫清晰，抄字工整，人們看去，一目了然。官修的望族譜，卻在敦煌石室中發現了幾種殘卷，其中以題為《新集天下姓望氏族譜》的最為完整和典型。它的內容是按照唐代的政治區劃，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出該郡的望族姓氏，少者三姓（如涼州西平郡），多者四十姓（如雍州京兆郡）（參見王仲犖：《唐貞觀八年條舉氏族事件考釋》、《新集天下姓望氏族譜考釋》、《敦煌石室出殘姓氏書五種考釋》（均載《蠟華山館叢稿》）：多賀秋五郞：《中國宗譜的研究》上卷第一章。）。據我們看，這大約是官修譜牒的一種提綱，而不是修成的譜牒。因為光列每郡的幾個望族姓氏，而不列出某一個人是不是屬于這個望族，是起不到譜牒的作用的。
4。唐初的合族與通譜
隨著世家大族式家族的沒落和門閥士族制度的衰頹，舊士族的政治特權雖已消失，但卻還保持著相當高的社會聲望。新士族中的一些無恥的人，并不以家族列入士族為滿足，仍然趨附舊士族的這種聲望，想方設法同舊士族合族、通譜，追求舊士族社會身份高貴的虛榮。如李敬玄系庶族出身的新士族，長期做吏部尚書，三次娶妻都是山東士族，仍嫌門第不高，而與趙郡李氏合譜（《舊唐書》卷八一李敬玄傳）。李義府官至吏部尚書、中書令，也嫌自己門第不高，謊稱自己出身趙郡，與趙郡李氏敘昭穆。給事中李崇德是真正的趙郡李氏，迫于李義府的權勢，只好答應。后李義府犯罪遭貶，李崇德即削除其譜牒。不久，李義府再為宰相，于是銜根在心，使人誣陷李崇德，竟至下獄自殺（《舊唐書》卷八二李義府傳）。杜正倫雖出自京兆杜氏，但已隨祖落籍相州，不是杜氏的嫡支，身居宰相，還硬要擠進杜氏的嫡系中去，京兆諸杜不同意，于是他向皇帝建議開鑿杜固（諸杜所居之地），以水灌杜氏（《新唐書》卷一○六杜正倫傳）。王鍔官至同平章事（宰相）。為了得到一個虛假的門望，竟無恥地認太原王為從父，甘愿去做人家的兒子，并以提拔王子弟多人為“名宦”作交易（《舊唐書》卷一五一王鍔傳）。可見他們為了換到一個山東士族的假門第，用了多少手段。唐太宗批評舊士族“無禮”、“無恥”，其實新士族在這一點上有過之而無不及。
六。唐末（公元900年）譜牒的衰絕
譜牒是適應世家大族式家族和門閥士族制度的需要而興起的，在唐末五代，隨著世家大族式家族組織的瓦解，譜牒徹底衰絕了，專門研究譜牒的譜學也消失了，這從另一個側面反映出世家大族式家族組織已經徹底瓦解。
1。譜牒衰絕的過程
如前所述，直到唐代中葉，維系世家大族式家族和門閥士族制度的譜牒，還在不斷地重修，譜學還相當興盛，譜學家也代不乏人。可是，在唐中葉以后，尤其是唐末五代以后，情況就完全變了。這時譜牒已經散亡，譜學已經衰絕，我們甚至已無法舉出一個有影響的譜學家來了。這說明世家大族式家族組織徹底瓦解之后，維系它們的統治的譜牒和譜學已完成它的歷史使命，而被送進了博物館。那種專門記載士族門第高下、研究人們血緣世系的官修的譜牒，藏于官府的正本，即人們據以選官和聯姻的天下望族譜，因為長期戰爭和頻繁的改朝換代，大多毀于戰火。后唐時豆盧革說，朝廷選官，據以考查世系的“文書不完”（《新五代史》卷二八豆盧革傳），就是指的譜牒已經殘缺散佚了。至于藏于私家的副本和單姓譜，或者毀于戰火，或跟著它的主人及莊園一齊被消滅，或者在逃亡流徙中散失。五代時，豆盧革一次問侍中郭崇韜：“汾陽王（指郭子儀）是代北人，你祖居雁門，是不是他的后人？”崇韜回答說：“經亂失譜牒。曾聽先父說：去汾陽王已經四代。”（《舊五代史》卷五七郭崇韜傳）可見在戰亂中喪佚譜牒是普遍現象。由于譜牒在當時已沒有什么實際意義，對于它的散亡人們已不怎么關心，也沒有必要進行重修。譜牒既然在政治上已沒有什么重大的作用，研究它就沒有多大價值，譜學和譜學家自然也就跟著絕跡了。從北宋以后，許多學者曾經一再談到過譜牒衰絕的這個過程。如蘇洵說，自唐朝衰亡，譜牒就廢絕了（蘇洵：《蘇氏族譜譜例》，《嘉佑集》卷十三）；胡應麟說，自五代以后，人們已不崇尚門閥，譜牒之學，遂絕而不傳（胡應麟：《少室山房筆叢》庚部卷三九）；歸有光說，魏晉以后，根據門閥高下來選官，所以譜牒之學特別興盛，直至李唐，還十分崇尚，五代衰亂，譜牒就蕩然無存了（歸有光《龍游翁氏宗譜序》，《震川先生集》卷二）。他們說的譜牒衰絕的過程是符合歷史實際的。
2。北宋（公元950-1100年）以后人們均已不知自己的統系來處譜牒是記錄士族的世系源流、血緣親疏、門第高下的簿籍，是用來區別人們身份地位的高低貴賤的依據。一家士族幾代以至十幾代的發展、繁衍情況及履歷宦績，都在譜牒上記載下來，所以他們對自己家族從始祖以下（一般是從魏晉以來）的歷代祖先，叫什么名字，任什么官職，都了如指掌，家族內部支派分析的發展脈絡，清清楚楚，人與人之間的血緣關系的親疏遠近也十分明確。當譜牒衰絕之后，到五代北宋時期，情況就完全變了。歷代皇室以至達官顯宦大都出身于庶族地主，還有不少貧窮士子通過科舉爬到高位，他們中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是誰，即使有的人本人心中有數，但也都是一些名不見經傳的草野之民。例如宋初的幾位宰相，范質、王溥的家世，只能數到他們的父親，魏仁浦幼時孤貧，父親叫什么名字，史書上都沒有記載，趙普的世系雖然能數到曾祖父，再往上也搞不清了（這種情況均見《宋史》本傳）。他們都是靠中進士這條路爬上高位的，并非由于家族的蔭庇。由于沒有了譜牒的記載，家族的世系脈絡只能靠口耳相傳，時間一久，誰是誰的祖先，誰是誰的子孫，在世的人相互間是什么血緣關系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一筆糊涂賬，即使那些確實出身于歷史上的門閥士族的人們，也搞不清自己的來歷了。這就是張載、程頤等人說的人們都已不知道自己的“統系來處”的意思。（張載：《經學理窟。宗法》，《張載集》第258頁；程頤：《伊川先生語》，《二程集》第179頁。）
七。宋明（公元1100-1600年）以來的家譜
家譜是維系家族血緣關系的主要紐帶，每個聚族而居的封建家族組織，必有一部以至數部家譜。家譜又有宗譜、族譜、家乘等不同的名稱。人口眾多的大家族的家譜，同他們的祠堂一樣，還分為通譜、支譜、總族譜、分族譜、大同宗譜、小宗譜等等。宋以后，隨著近代封建家族制度的形成，修家譜的風氣十分盛行。到了明清兩代，在農村中，可以說既沒有無譜之族，也沒有無譜之人。
1。家譜的內容
家譜是一種簿籍性質的東西，其基本內容由以下幾個部分組成。
一是全族的世系和血緣關系圖表，這是家譜的主要內容，一般占90％以上的篇幅。世系圖表中詳細記載著全族男子的名諱、字號、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生幾子幾女、子何名、女適何地何姓等，“至于諱某宇，娶某氏，生幾子，葬某處，壽若干、咸備載于后，庶幾可示后昆。”（宋濂：《符氏世譜記》，《宋學士文集。翰苑別集》卷九）有進學中舉、為官作宦者還要記其簡歷。每一代每一人都這樣詳細記錄，不嫌其繁。因為只有這樣才能保證家族血緣關系的清楚。世系圖表的基本形式有圖式和表式兩種。圖式是把全家族的世系繪成簡圖。把主要內容注于圖中，使人一目了然，表式是將家族世系排列成表格，將世系的內容用小字注于格內，也可收到眉目清楚的效果。
二是全文刊載本族有史以來制訂的各種家法族規、家訓家范、祖宗訓誡子孫的言論等。“譜列家箴、家禮、庭訓，立宗法實伸國法也。”（《康熙潛陽吳氏宗譜》卷一凡例）如果一個家族有幾百年的歷史，歷代制訂的家法族規就很多，家譜不惜篇幅羅列上去。只有少數興起不久的家族，修譜時還未制訂成文的家法族規，它們的家譜才缺少這部分內容。這類東西是封建家族組織的形態結構的特點之一，載入家譜的用意是便于平時向子孫宣講，要求族人永遠恪守，并使族長能依據此類家法來懲罰不服統治的族眾。
三是祠堂、祖塋、族產公田的座落方位、形勝地圖，以及義田記、墓志銘、買地契等等。“其各支家祠、條規、祭產地圖，亦宜詳載，以見報本追遠之意，并使后便翻檢”（《道光吳江王氏宗譜》卷首載乾隆間訂《續修家譜凡例》）。祠堂的基本輪廓，幾進幾重、門戶窗欞、圍墻設施。都要繪制清楚，刻入家譜。祠堂如果是建在新近購置的異姓土地上，還要在家譜中記載購置過程，并附刻地契，以防一旦發生產權糾紛時有案可查。一個家族的祖塋往往有多處，大多錯雜在異姓田地之間．拋棄在遠郊鄉野之外，且無專人經管，經過日曬雨琳風蝕，歷年久遠，就會樹折碑殘，失去標記。所以必須在家譜上詳細記載每一墓地的方位、座落和四至，并刻上略圖。“祖塋，或繪形勝地圖，或書世系格內，某山某向，坐落某處，庶免侵占．志不忘也。”（《康熙潛陽吳氏宗譜》卷一凡例）。
四是家族的歷史。每個家族的家譜，都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓淵源”的小序冠于譜首，敘述本族姓氏的由來，始祖的淵源，遷徙的經過，興盛的始末，祖宗的事跡等等。家族歷史既是家族勢力向族眾進行宗法思想教育的工具，又是核查家族的系統源流確有依據。一般說來，一個家族的來歷清楚，遷徙分析脈絡分明，血緣關系也必然清楚。
2。家譜的“行輩字派”
這也是家譜所包含的主要規矩。行輩字派又叫祧字，是以之入名并區分輩份、排行的一些字。行輩字派在進入家譜以前就發展了很長一段時間。最后，起到了鞏固宗族作用的姓名范疇內的東西是姓。姓是部落的名稱，每個人都用同一個姓，表示每個人都是這家族里的人。后來種族繁衍，人口擴大，家族越分越多，于是出現了氏，氏是姓下面的分支。秦漢以后，姓、氏合一，同時門閥制度又興起，社會中很講門第觀念和家族出身，這個時候，人們就考慮用名字來表示行輩了。
首先人們是用來表示行輩的，尤其是表示排行。這些常用在字中表示排行的字有：長、次、幼、少、元等等。這些字同先秦時期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一樣的，而且一般也都是字中的第一個字。長、元都表示排行第一，是在子，比如晉朝王悅字長豫、桓溫字元子，他們都是長子。此外字中用長、元的還有漢司馬相如字長卿、徐庶字元直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如東漢時的祭肜字次孫。幼和稚都是小兒子的意思，排行最末。比如東吳主孫堅字文臺，而其幼弟孫靜字幼臺，東晉葛洪字稚川，三國蜀馬謖字幼常等等。少，是弟弟的意思，比如東漢之時許荊就上有兄長，他的字是少張。此外也有用某一個不是表示排行的字來給家里的兄弟命字的，如袁紹的兒子們的字一律都以"顯"為第一個字。下層人民常以數字為名來表示排行。
魏晉以后，人們逐漸又把表示行輩的字從字轉向名，這就是現在的家譜中一般的行輩字派了。唐朝的杜甫有兩個兒子分別叫宗文、宗武，宋朝的三蘇中蘇試與蘇轍是兄弟。他們也代表了行輩字派的兩種主要形式。
一種行輩字派是對各輩人名中的用字的限定。比如某一輩人的名中都用"明"字，另一輩都用"德"字等等。孔氏家族的行輩字派從思晦開始，他規定下一輩均用"克"字。再往下各輩依次在名中用：希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、詳、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚等等。現在在臺灣的孔德成先生是孔子的77代孫。
行輩字派一般都是由家族中的某一位名人制訂的，很多都編成幾句吉祥話，有的文人甚至可以寫成詩。比如浙江《唐氏宗譜》的行輩字派是"福祿永昌隆，和良端世美，才智瑞寧聰"。湖北《汪氏宗譜》的行輩字派是："正大光明，成先于后，世澤延長，齊家有猷。"行輩字派有的用在名字的頭一個字，有的用在后一個字，以前一種居多。考慮行輩字派，既要考慮其意義，又要照顧讀音，字形適宜人名，而且還可以與大量的字組合成名，不致于因人多而重名。行輩字派快要用完的時候，就由家族中德高望重的旅長再次將其延長。
這種行輩字派對人名的影響是多方面的。它使雙字名增多，因為這種行輩字派只能起雙字名。但是由于其中一個字屬于行輩字派，家族內的同輩人都用這個字，而且社會上可入行輩字派的字并不很多，所以這不是真正意義上的雙字名，只是帶上了家族標志的單字名。行輩字派還限制了名字的另一個字的使用，這一方面是由于字派的字不多，可與之組合的也不多，另一方面是由于很多人喜歡讓另一個字也互有聯系，比如杜周的三個兒子分別名叫延壽、延考、延年，壽、考、年都表示壽命，但這種字畢竟不多，如果這一輩有十幾個人，可就十分難辦了。所以行輩字派又往往會造成文意不通的名字和冷字僻名，這是由于宗譜既強調行輩關系，又十分重視名諱，不允許出現重名。
另一種行輩字派是用人名字的偏旁作出規定。像在《紅樓夢》里，賈家第二代都用"亻"旁，第三代都用"夂"旁，第四代都用"王"旁，第五代都用"艸"旁，比如賈代善——賈敬——賈珍——賈蓉，這種行輩字派的選擇用字范圍似乎更寬泛一些，但是一代一代用下來，為數有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍舊是字少或意差，如"犭"旁。
宗譜的行輩字派由于是加強宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了這一目的，主要有三類。一類是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、誠、孝、禮、福、祿、吉、祥、賢、良等等。第二類是希望宗族延續和昌盛的，如：永、傳、昌、盛、興、延、繼、承、世、多等等。第三類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的，如：澤、祖、顯、榮、恩、錫、啟、先等等。這也限制了行輩字派的用字。
宗譜在宋元（公元1000-1200年）以后在中層以上的家族中大為風行，甚至影響到皇族。清廷皇室的行輩字派是兩種方法并用，像雍正皇帝一輩的名的第一個字都是"胤"，后一個字都是"礻"旁。乾隆皇帝一輩都是"弘"字，后面用"日"旁字。乾隆、道光、咸豐皇帝還分別規定了四個行輩字派：永、綿、奕、載、溥、毓、垣、啟、燾、豈、增、祺。
3。續修家譜的間隔時間
一個家族的家譜，必須定期續修。因為每隔一段時間，家族中總要新生孩子，娶進媳婦，增加人口，還會逝去老人，新增墳墓。族產公田雖不準買賣，但興旺的家族還會購進公產，破敗的家族，族產公田也免不了被不肖子孫偷著出賣，發生變化。所以家譜必須定期續修，把上述種種新的變化反映到家譜上來，這樣才能確保家族血緣關系上的清楚準確。續修的間隔時間，絕大多數家族規定為三十年或三世。“譜必三代一修，恐世遠年久，無不散失，乖離之弊，其所失為不小。”（《光緒春谷東溪王氏宗譜》卷首載乾隆間訂《續修舊譜總綱》）許多家族還規定家譜要三十年一小修，六十年一大修。“族譜重修刻板后，每十年匯稿，三十年續倍，補刻刷印，附裝譜后，以免久遠難稽。”（《道光香山黃氏家乘》卷一《族規》）一個家族三十年不修譜，即被認為不孝，“修譜不宜歷年久遠。古人云：譜宜三十年一修，若不遵此，即屬不孝”（《民國浦城高路季氏宗譜》卷一《譜訓》），出現了這種情況，對族長及族中執事人員要律以不孝之罪，給予國法和家法的懲治。家譜三十年一修，大體上可以把家族中的兩代人銜接起來。三十年是一代人的成長時間。每隔三十年續修一次家譜，就能趁老一輩還健在，新一代又已成長的時候，將三十年里家族中的親緣關系的變化準確記錄下來。如果間隔時間過長，老人陸續死去，族中人丁變化就會記不準確，勢必引起血緣關系的混亂。
4。修譜的義例
所謂“義例”，類似我們今天說的指導思想。家譜能不能起到維系家族制度的作用，關鍵在于遵循什么義例去修纂。如果指導思想不明確，該寫的不寫，不該寫的又寫了，或者兼收并蓄，有文必錄，非但不能鞏固家族統治，還會適得其反，削弱和渙散家族制度。修撰家譜的最基本的義例是什么？就是“隱惡揚善”、“為親者諱”兩句話。這是近代封建家譜在幾百年的發展過程中總結出來的一條基本原則。一是揚善，寫好的，“譜以正宗派，篤恩義，故獨以書善也”（《嘉慶桐城黃氏宗譜》卷一《凡例》）。二是隱惡，不寫壞的，祖先族人做了壞事，不準寫進家譜，“凡有干譜例，當削不書，違者許房長（即族長）鳴祠處治”（《道光無為查林徐氏家譜》卷首載乾隆間訂《規條》）。
5。家譜的保管
家譜刻印出來，要分發給族人保存，以備必要時查詢，發揮它的作用。家譜一般一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任，也有的家族規定推本房之賢能者為掌譜人。掌譜人領取、保管家譜時，要在族長處登記造冊，注明所領家譜字號，這樣便于檢查家譜保存好壞，有無破損、失落現象，而且可以分清責任。一個家族，往往在家法族規中對家譜的收藏、保管提出嚴格的要求。如必須將家譜裝進特制版木匣，供于祖龕之上，或藏于書室之中，不得隨意亂放，以致褻瀆家譜。木匣不準移作他用，家譜不準鼠蝕蟲蛀、污損油浸、腐敗霉爛、遺失散落、私自謄錄或借給外姓人觀看，違者依家法處罰。如果領譜人敢于瞞眾覓利、鬻譜賣宗、出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治。為掌握家譜的收藏、保管情況，家族每年要檢查一次或數次，檢查時，由領譜人攜帶原發字號的家譜，到祠堂集中，先由各領譜人相互檢查，后由族長評判，保管好者表揚獎勵，保管不善者批評處罰。
從湘潭陳氏和平越楊氏對家譜收藏的規定，可以看出家族對此的重視：“凡領譜者宜各什襲藏之，慎勿[希瓦]借。即被水火之災，亦須急為搬出，以譜之重，無異于契券也。……議定三年一會，公同勘驗，若有污穢、添改、散遺、鼠嚙及以箱作別用者，重行責罰。”（《宣統湘潭白沙陳氏支譜》卷首《家規》）
“譜牒所載，皆宗族祖、父名諱，見譜即見祖、父也，理宜敬謹收藏，毋得褻瀆。莫如用木匣裝載，置于香火之上，或藏之書室之中，每逢伏日曬晾，勿使少有蛀爛，所以妥先靈，垂久遠也。歲時祭祀之日，各帶原本，到祠會看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨壞字跡者，祠中之人，即在祖宗前申飭，并憑眾罰銀三兩，歸入祠內，以作后日修譜之贄，搞者不得與祭。更有不肖子孫，鬻譜賣宗，或謄寫原本，瞞眾覓利，致使以假混真，紊亂支派者，眾共黜之，不許入祠。”（《咸豐平越楊氏重修小宗祠譜》卷十《原刊條規》）
6。家譜對于維系近代家族制度的作用
家譜的作用，在于防止因年代久遠或異姓及同姓異族者遷入本地而造成家族血緣關系的混亂，從而達到“收族”的目的。因此，家譜首先是確認族眾的血緣關系親疏、防止血緣關系混亂的依據。家族既然是以血緣關系為紐帶結合而成的社會組織，那么族人在家族中與在社會上的地位和利益，在很大的程度上取決于他們在血緣關系中所占的地位。一般說來，在三四代以內，誰是誰的父祖，誰是誰的子孫，人們是不會搞混的。但是時間一久，族大人多，人們之間的血緣關系就不容易記得很準確。加上族眾中有過繼族人子為嗣者，有養異姓兒為子者，有隨妻帶來異姓子者，有不同家族的同姓遷居本村者，時間一長，就會搞不清楚他們是不是本家族的人。而這些情況在家譜的世系圖表上一查就著，就可以據此確定族眾的地位，賑濟貧困族眾，解決世系糾紛，防止血緣關系的混亂。
其次，家譜在歷史上曾是向族人宣傳宗法思想的工具或課本。宣傳的方法主要是祠堂讀譜。通過祠堂讀譜這種家族的重大活動和盛大典禮，使宗法思想和家族觀念在族眾的思想上扎下根來，達到團聚族人的目的。
再次，家譜在歷史上還是懲罰族人的一種工具。在封建家族制度盛行的農村，族人的名字列進了家譜，就表示得到了家族的承認，取得了合法的地位，不準入譜或削去譜名，在人們的觀念上認為是一種奇恥大辱。封建家族勢力正是利用人們的這種觀念，把不入譜和削譜作為隨意處罰族人的手段。族人倘有不孝不悌，犯奸為竊、玷辱家聲、逆倫傷化者，一慨不準入譜，如果在修譜之后發現了這些“罪名”．還要從家譜上削去名字，嚴重的株連父兄子弟一起削去名字。私生子雖有親近的血緣關系，但也不準上譜。
八。現代家譜的續編
在世界上，很多其它國家也有編制家譜的習俗，但他們大都只有幾百年的歷史。而家譜在中國延續了三千多年，已成為我國的三大文獻（國史，地志，族譜）之一。僅上海圖書館收藏的家譜就有一萬二千多部（九萬余冊），是目前世界上收藏民間家譜原件最多的圖書館。上世紀五十年代，上海圖書館顧廷龍館長率領一批年輕人跑遍了全國的紙漿廠，從化漿爐前搶下了六千多種家譜收藏。
由於家譜是族人血緣關系的記錄，是社會文明進步的軌跡，是以特殊形式記載的關于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、遷徙分布、發展興衰的重要史籍，凝結著華夏文明的形成、發展、傳播及各民族、各地區之間經濟、文化交流的各種內容，蘊藏著豐富的文化遺產；由於家譜記載的內容又可反映當時的一些重要事件及經歷，往往可補充史料的不足，屬珍貴的人文資料。它對研究我國的人文發展，及其構成有著不可多得的史料價值。
今天，炎黃子孫遍布世界160多個國家和地區，海外華人超過5500萬。每年大批華人不辭艱辛，來到中國祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結，不能不說與延續數千年的家譜有關。家譜維系的不僅是一個家族，更是一個民族。
現代人續編的家譜，吸取了歷史上編制家譜的精華、棄其糟粕，將每人的：世系、生卒年月、學歷、專業、經歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文，將家譜記載的內容加以了發展，成為家族中維系血緣關系及記載家族歷史的珍貴人文材料，代代下傳。
近年網絡更為分布世界各地的族人提供了快捷、方便的聯絡手段。“數字家譜”的出現；“姓氏網站”的不斷誕生；家譜在網上的“動態更新”和在網上瀏覽家譜已成為新時尚。用計算機網絡匯總“炎黃子孫的脈絡”就有了可能。
近數十年中，因族內人員遷移頻繁，往往連絡疏遠。幾千年家譜形成的記載，目前正處在青黃不接時期，一旦中斷，則無法補救。續編和銜接即將中斷的家譜，實為當代人義不容辭和責無旁貸的事。
近年，尤其在南方，我國修家譜之風又再興起。
附：湖北省武漢市黃陂區姚集鎮仁和盛家大灣族譜主要內容
（因與之有親戚關系得到詳細內容，但內容保密不宜公開，只提供標題作各位程氏錄譜活動參考，未分次序）
盛氏宗譜編纂第---期（雜志）
第一次修譜會致辭
訪祖情結
黃陂北鄉盛氏族人合力籌資重修家譜
慷慨助人的盛—
擴大理事會(武昌)
漏米十會傳說
籌備會議簽到表
盛家灣的由來
蔑匠鋪往事
難忘夢中的竹園坡
譜架簡本
盛氏派行及有關說明
盛氏宗祠瑣憶
編纂凡例
致我盛氏---公后裔的一封信
重修盛氏家譜序言
盛氏錄譜相關圖片集
