真正的觀心是什么？觀每一個(gè)念頭的四法印。這條路穩(wěn)當(dāng)，你不用老師，當(dāng)然佛陀就是你的老師
依四法印而起觀——苦觀
我們就說初步的觀心，觀照自己的起心動(dòng)念，怎么樣觀呢？一定要依四法印來觀。首先是苦，每一個(gè)念頭都是苦，每一個(gè)念頭都是煩惱。
大家自己一支香坐下來，有沒有發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)念頭里面都是煩惱啊，當(dāng)然你也可以說都是欲望什么的也可以。廣義的“苦”包括缺陷、遺憾、不自在、不圓滿，佛教把所有這些都叫煩惱。
至于說“苦”更全面、細(xì)節(jié)的內(nèi)容，你們自己去查佛教的相關(guān)資料，對(duì)照之后，會(huì)有深切的體會(huì)。這樣觀照有什么用處呢？你會(huì)從理性上對(duì)生命的深度了解更多，對(duì)紛亂無休止的念頭有厭離心，會(huì)從理性上對(duì)“離念”有向往。
所有的念頭都是苦，這不是一個(gè)辯論的話題，是一個(gè)實(shí)踐的體驗(yàn)，如果大家真的這樣去觀察、觀心，一定會(huì)有真切的感觸。有人說人生也有快樂呀！怎么能說全部是苦呢？按專業(yè)佛教的見地來說，一切現(xiàn)象只有苦與苦的因。我們認(rèn)為的快樂，只是苦的因而已，當(dāng)我們的覺察力逐漸深入，自然就會(huì)了解這一點(diǎn)。就像苦瓜的種籽是甜的，但它長出來的果實(shí)是苦的。戀愛是甜蜜的，婚姻……大家都有體會(huì)吧！唉，真相總是讓人不愉快。
觀無常
第二步就是觀念頭的無常。一般人對(duì)“無常”容易有一種錯(cuò)解，跟“苦”一樣，認(rèn)為很消極、悲觀。其實(shí)，“無常”只是如實(shí)描述事實(shí)真相的一個(gè)中性的詞匯。無常的意思就是靠不住的、不確定的、變化的。就觀心的實(shí)際體驗(yàn)來說，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)念頭，每一個(gè)看法，每一種立場、思想都靠不住，都不確定，這就是無常。
不僅匆匆往來的念頭如流水一樣變化無常，就是那些堅(jiān)固的思想、性格，比如說一個(gè)信念，一個(gè)立場，一個(gè)看法，對(duì)人生、對(duì)婚姻、對(duì)教育等等的看法，都在變化中，不確定的變化中。離婚的曾經(jīng)都是非他莫嫁非她莫娶的，都是海盟山誓要白頭偕老的，到后來呢？不僅離婚，還互相揭底，互相揭丑。為什么呀？看法、立場、信念靠不住呀。
我們反思自己走過的人生，是不是一直都處在變化中，自我否定中？曾經(jīng)執(zhí)著、堅(jiān)持的看法，都在改變。看法改變了，人生就改變了。
立場、看法、想法、認(rèn)知、情緒都靠不住，你說信仰靠得住嗎？靠不住，你以前不是不信佛嗎？后來才相信嘛，這叫無常。所以第二個(gè)觀法，要觀念頭的無常，一切念頭、情緒、想法、觀念、看法都靠不住。
如此以來，過去我們對(duì)自己看法的堅(jiān)固執(zhí)著就會(huì)松動(dòng)，就會(huì)從更多的可能性來理解人、事，就會(huì)對(duì)別人有更多的同理心，我們狹隘的心就會(huì)更開闊一些。
觀無我
第三個(gè)就是觀念頭的無我性。大家真想養(yǎng)生，你一定要去觀當(dāng)下的起心動(dòng)念的苦、無常、無我這幾個(gè)方面，當(dāng)然還有一個(gè)方面“涅槃寂靜”，這部分內(nèi)容太深，不在這次討論的范圍中，就不講了。這四個(gè)方面，佛教稱之為四法印，這樣才是真正的觀心。
無我的意思是什么呢？首先你要了解什么叫“我”，佛法說的“我”有二個(gè)含義：堅(jiān)固義和自主義。堅(jiān)固就是不動(dòng)搖的、不變化的、永恒持久的。自主義就是我能自主，我能決定，我能選擇，這叫自主。
大家檢視一下，每個(gè)念頭或看法堅(jiān)固嗎？都是無常變化的，我們剛才已經(jīng)討論過了，是不是？大家看看自己的心，看看周圍的世界，有什么是堅(jiān)固不變的？你能找出一個(gè)來嗎？
自主，在哲學(xué)里面叫什么？叫自由意志、主觀能動(dòng)性，有沒有這些東西呢？完全沒有。為什么？簡單的說我們每一個(gè)立場、看法全部是過去經(jīng)驗(yàn)、記憶的機(jī)械化、自動(dòng)化反應(yīng)。這一點(diǎn)，大家如果多在靜坐中觀察，不難發(fā)現(xiàn)。從前讀過《自我觀察》這本書的同學(xué)應(yīng)該更有體會(huì)與認(rèn)識(shí)。
從另外一個(gè)方面來看，你的看法從哪來的？請(qǐng)問你這么堅(jiān)固的、以為是自主的立場、看法、意見從哪來的？是你生來就有的？不是吧!都是從你過去莫名其妙的人生中一點(diǎn)一點(diǎn)的學(xué)習(xí)、積累、熏陶，受的暗示、影響而來的，對(duì)不對(duì)？
比如，你此生生為一個(gè)男人是你能夠自主的嗎？你以這兩個(gè)人為你的父母這件事情，是你能做主的嗎？父母家庭對(duì)你的影響是你能做主的嗎？你是個(gè)異性戀還是同性戀，是你一生下來，你的“我”就能做主的嗎？你生于這個(gè)時(shí)代所受到的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗風(fēng)土人情、社會(huì)教育的影響，這是你能做主的嗎？最終由于這些影響使你能成為一個(gè)什么樣的人是你能做主的嗎……
觀念頭的無我性有點(diǎn)難度與深度。這種難度與深度只是因?yàn)槲覀儚膩頉]有這樣去觀察過，我們認(rèn)知都只停留在淺表的接觸上，沒有深入的思考。但這卻是我們生活中時(shí)刻都在發(fā)生的事實(shí)，甚至它就是我們生活本身，我們只是要花點(diǎn)時(shí)間與精力去觀察、理解。
所有的看法、念頭、情緒、思想都是不堅(jiān)固的，不自主的，是無奈的，莫名其妙的。
觀心的總結(jié)
簡單總結(jié)一下，我們打坐觀心，應(yīng)該從這三個(gè)方面去觀察：
第一，苦。每一個(gè)念頭都是煩惱，都是苦。佛教中有“八苦”之說：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。其他我們不說，至少“愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦”是我們體會(huì)最多的，甚至每一瞬間都生活在這些苦中。喜歡的人、事分離，討厭的人、事整天在眼前晃，想要的東西得不到，不想要的接踵而至……這些不就是我們念頭的全部內(nèi)容嗎？
第二，無常。縱觀我們的生活，有什么是確定的？有什么是一成不變的？無論有形的現(xiàn)象還是無形的思想，都是瞬息萬變的。頭腦最大的作用就是出于恐懼感對(duì)這些無常變化的現(xiàn)象提供一個(gè)自我安撫的“合理”解釋，這樣就會(huì)使我們不用去面對(duì)無常的事實(shí)真相，如此一來，我們就一直活在自欺欺人的幻相之中。
所以，真正的觀心，需要的是勇氣，而不是技巧方法。與其一生都遮掩、逃避“苦”，不如面對(duì)真相，看清它的本質(zhì)，這也是給身心帶來真正放松的關(guān)鍵。
第三，無我。“無我”常常被一般人錯(cuò)誤地理解，以為“無我”就是我不存在，但明明我存在呀，有呼吸，能動(dòng)作，有反應(yīng)能力，有思想活動(dòng)……所以，就容易對(duì)這些見地產(chǎn)生抵觸、反感。無我，通俗地說，就是我們一切生命現(xiàn)象的反應(yīng)活動(dòng)都是不由自主的，都是無意識(shí)的，都是盲目的，都是過去經(jīng)驗(yàn)、記憶的機(jī)械化、自動(dòng)化反應(yīng)，而你之所以有如此的經(jīng)驗(yàn)、記憶，也完全不是你能做得了主的。
如果我們真的能切實(shí)去做這樣的觀心實(shí)踐，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一瞬間的心理情緒反應(yīng)、思想活動(dòng)都是無可奈何的，都是莫名其妙的，是作不了主的。
關(guān)于這方面的內(nèi)容，需要思考，更需要觀心的實(shí)踐。大家也可以參考我寫的《自性定》中“自我認(rèn)知”這篇文字，或許會(huì)有所幫助。
大家練習(xí)打坐，不要怕妄念，念頭起來是好事，你就去觀察，是不是每個(gè)念頭里面都是煩惱，所有的念頭都靠不住，不確定。這兩點(diǎn)相對(duì)來說好理解一點(diǎn)，但是光理解還不行，你要深入實(shí)踐，讓這種理解成為鮮活的智慧的洞見，在任何念頭升起的時(shí)候，你都能夠看到念頭的苦和無常。
至于無我觀，是比較深入一點(diǎn)，多少要具備一些佛教的理論知識(shí)，當(dāng)然如果有個(gè)老師給你講解會(huì)更輕松容易一些。
我們每時(shí)每刻都有看法、想法、意見，對(duì)不對(duì)？我們以為這就是自己的決定、選擇，其實(shí)不是的，它是過去經(jīng)驗(yàn)記憶對(duì)當(dāng)下刺激的機(jī)械化、自動(dòng)化的反應(yīng)，就好像你往售貨機(jī)里面投一個(gè)硬幣，它蹦出一個(gè)飲料來，投五塊錢蹦出一瓶可樂，投三塊錢蹦出一瓶雪碧，那是程序規(guī)定的，它只能這樣反應(yīng)。你投五塊錢要它蹦出一瓶茅臺(tái)，不可能，因?yàn)檫@個(gè)機(jī)器中沒這個(gè)程序。
如果我們真的能夠自主，我們可以讓自己永遠(yuǎn)不老、不死、不病，但不可能。如果能夠作主，打坐就不會(huì)被妄念折騰了，就沒必要那么辛苦地用種種方法、道理來安心、去妄念了，你讓妄念停下來就好了嘛！但事實(shí)是我們作不了主，理解“無我”最好的經(jīng)驗(yàn)就是“念念不能作主”，我們連自己的心念都不能作主，那所謂“自由意志”、“主觀能動(dòng)性”這些動(dòng)人的概念有何意義呢？
大家好好思考，好好觀察，好好實(shí)踐，看看是不是這樣的情況。
當(dāng)我們不斷去觀察念頭（包括思想、看法、觀念等等）是苦的、無常的、無我的，會(huì)怎么樣呢？就不會(huì)再像過去那樣對(duì)胡思亂想上癮，對(duì)念頭執(zhí)迷不舍，你會(huì)對(duì)念頭產(chǎn)生厭離感，出離感，希望從沒完沒了的妄念中解脫出來，你的固執(zhí)會(huì)松動(dòng)，你可以從更全面的角度來對(duì)待人、事，更輕松地理解、包容他人的想法，即使與你的看法對(duì)立，如果你打坐，你不用那么努力就很容易平靜，覺察會(huì)越來越有穿透力，更容易接受、理解過去認(rèn)為很高深的生命見解。
好，我們?cè)倩氐?/font>“坐忘”的內(nèi)容。“離形去智”就是心無所住，你的注意力，你的心沒有攀緣對(duì)象，你就自然“去智”了，沒有對(duì)象，就不會(huì)產(chǎn)生看法、見解。但是我們心怎么能夠做到?jīng)]有對(duì)象呢？你不斷觀察心的苦、無常、無我，就不再對(duì)它們產(chǎn)生執(zhí)念，就會(huì)忽略它們，“不相信”它們，它們就不再能夠影響到你，就不會(huì)使你投射這樣或那樣的執(zhí)著的看法。
所以，心無所住，或者說注意力沒有攀緣的對(duì)象實(shí)際上有二層含義。一層是完全沒有念頭，心找不到攀緣的對(duì)象。另一層是念頭失去了吸引力、影響力，它像幻像一般地存在，它無力干擾到我們，足以使我們能夠忽略它，就好像成年人帶著孩子看魔術(shù)表演，孩子被魔術(shù)師的精湛表演吸引的心潮起伏，甚至驚聲尖叫，但父母卻平靜如水。
怎么養(yǎng)生？
“坐忘”這一段廖廖數(shù)語，卻為我們提供了一個(gè)步驟清晰、完整的養(yǎng)生方法。我們可以從最基礎(chǔ)的開始，“墮肢體”，放松。你怎么知道你是放松了還是沒放松？你必須把注意力收回來呀，對(duì)不對(duì)？收回到對(duì)身體的感受上來，這樣你的感受力就會(huì)越來越強(qiáng)，越來越敏銳，而不是像從前那樣遲鈍、麻痹。
感受力是我們生命與生俱來的能力，隨著年齡的增長，知識(shí)的豐富，我們?cè)絹碓揭蕾囶^腦、思想之后，感受力就越來越衰退，身體就越來越遲鈍，有如一部機(jī)器，以致于身體里發(fā)生了什么還需要到醫(yī)院讓機(jī)器來檢查，這種荒唐的事情現(xiàn)在被稱為科學(xué)。
很多人到醫(yī)院體檢，檢查出身體的很多問題，甚至癌癥已經(jīng)到了中期、晚期，請(qǐng)問，早期或更早的時(shí)候你在干嘛？因?yàn)槟銢]有感受力，你的身心都非常遲鈍，你不知道身體內(nèi)部在發(fā)生什么。而“墮肢體”的練習(xí)就是幫助我們恢復(fù)生命本有的這種能力，你說這是不是很重要的養(yǎng)生？
把注意力收回來感受身體，身體和你的注意力合一，這是最簡單而有力的養(yǎng)生途徑，這就是《上古天真論》中所說的“形與神俱”。一方面能夠檢測身體的狀態(tài)，同時(shí)，這種覺察本身就具備療愈的功能，這在現(xiàn)代量子物理學(xué)的理論中都有明證，就是觀察能夠改變觀察對(duì)象。當(dāng)你的注意力不斷專注于身體的感受，身體就在自動(dòng)修復(fù)、補(bǔ)充。
唉，幾千年前老祖宗們說的道理非要被孫子們來證明，否則就是迷信。
（文：王健）
