作者：陳二虎
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。
一曲《木蘭辭》帶著一千四百余年的歷史畫卷撲面而來，自小時候就深深印在腦海中，花木蘭，成了巾幗英雄的典范。
這首樂府詩文字宛約動人，曉暢質(zhì)樸，既有女兒情腸，又有壯懷激烈，給我們留下一位集忠、孝、仁、勇美德于一身的女杰形象，深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知，千百年來傳唱不止。
如今隨著旅游火爆，許多地方都大張旗鼓地聲稱“花木蘭”故里，學(xué)者們、文人們著書立說，尋蹤撲影，不遺余力地打“木蘭”的招牌，河南、湖北、陜西、安徽等地為“搶奪”“木蘭”造勢。那么，木蘭是姓“花”嗎？她是什么民族？她代父從軍到底發(fā)生在什么時代？
《木蘭辭》是著名的北朝民歌，南北朝時南朝智匠編纂的《古今樂錄》中說：“木蘭，不知名”，這最原始的記載給我們透露出一個重要信息:木蘭不是名字，而是姓。
木蘭，是鮮卑人中的一個姓，北魏拓跋鮮卑政權(quán)“統(tǒng)國三十六，大姓九十九”，其中就有木蘭部。據(jù)學(xué)者考證:木蘭漢譯是“富裕”的意思，所以，木蘭是鮮卑族。
祖沖之的《述異記》也記載了花木蘭，唐代詩人白居易、杜牧也認為歷史上確有其人。
《大明一統(tǒng)志》中記載:“木蘭姓魏，豪州人，嘗代父戎完（縣），唐封孝烈將軍。”
《大清一統(tǒng)志》據(jù)此進一步演繹:“木蘭姓魏，豪州人，漢文帝時，匈奴寇北邊，發(fā)內(nèi)郡戍之，木蘭代父為戎卒，以功為小校;所戎是完縣，故完人祀之，孝烈將軍，唐所封也。”
受此兩部一統(tǒng)志影響，明清以來《毫州志》、《鳳陽府志》等地方文獻都以錄了這一記載，當仟史實，那么，這些記載的來源是哪呢？應(yīng)該都是源于完縣木蘭祠中中的元代碑刻《漢孝烈將軍記》:“神姓魏，字木蘭毫州人”和元代侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》中載:“將軍魏氏，本處子，名木蘭。”這也是一種猜測，也就是毫州說的根據(jù)。
湖北省黃陂縣聲稱木蘭是黃陂人，依據(jù)是焦竑的《焦氏筆乘》中的一段記載:“木蘭，朱氏女子，代父從征，今黃州黃陂縣北七十里即隋木蘭縣，有木蘭山，將軍冢，忠烈廟”。
另外河南商丘也有一座木蘭祠，據(jù)說是隋朝木蘭故居;陜西延安修復(fù)了木蘭陵園，認為花木蘭出生于延安南萬方花塬村等等。
到了明代，文學(xué)家、畫家徐渭據(jù)《木蘭辭》改編為戲劇《雌木蘭替父從軍》，劇本中說:“妾身姓花名木蘭，父名孤，字桑之，姐姐叫花木蓮，弟叫花雄”，實是徐渭的演義，把木蘭說成姓“花”，不是史實。
無論毫州說還是黃陂說，無論商丘說與延安說，都是根據(jù)地方文獻或民間傳說，以至諸說雜陳，莫衷一是，與《木蘭辭》的本來面目出入太大。
宋代郭茂倩將《木蘭辭》收集到《樂府詩詞》中，這“樂府”產(chǎn)生于漢魏時期，到了南北朝又形成了新樂府，這新樂府大致分為吳聲歌曲和橫吹曲辭。
橫吹又叫鼓吹，“有鼓角者為橫吹，用以軍中，馬上所奏是也”，《木蘭辭》就是橫吹曲之一。
北魏遷都平城（今山西大同）后，宮中流行鮮卑民歌《真人代歌》，也叫《北歌》，《木蘭辭》就是橫吹北歌中最著名的代表作，是那個時代的史詩。樂府又分南朝樂府與北朝樂府，南朝樂府清新自然，柔媚纏綿;北朝樂府粗獷質(zhì)樸，慷慨悲壯，這《木蘭辭》從其形式到內(nèi)容都是北朝樂府無疑。
我們從《木蘭辭》的字詞內(nèi)容來推斷，不會是產(chǎn)生于豪州等地，應(yīng)該源于平城（大同）。
《木蘭辭》中的“云鬢”、“花黃”、“當戶織”是農(nóng)耕文化的表現(xiàn)，恰恰體現(xiàn)了北魏遷都平城（山西大同）后開始漢化進程，是農(nóng)耕文化與游牧文化的融合與碰撞。
“昨跡見軍貼，可汗大點兵”，“可汗”是北方游牧民族的稱呼，并且馬市在北方的一些城市中才有，當時南朝以步兵（或水軍）為主，中國在古代適合大規(guī)模養(yǎng)馬的地區(qū)不多，蒙古草原是最重要的養(yǎng)馬產(chǎn)馬的地方，由之，在靠近蒙古草原的地區(qū)才有馬市。
南北朝是中國歷史上一個大動亂的時代，所謂“五胡亂中華”，也就是匈奴、鮮卑、羌、羯、氐等少數(shù)民族先后建立政權(quán)。
當時的北方地區(qū)戰(zhàn)火連天，人民流離失所，隨著鮮卑人的北魏政權(quán)統(tǒng)一了北方，逐漸走向穩(wěn)定。
公元398年，北魏將都城從盛樂（今內(nèi)蒙和林格爾）遷到平城，經(jīng)過一個世紀左右的征討形成了南北對峙的局面，北魏統(tǒng)一了北方，但北方還有一個強大的游牧部族柔然（蠕蠕），其領(lǐng)地“西則焉耆之地，東則朝鮮之地，北則渡沙漠，窮瀚海，南則臨大磧，其常所會庭則敦煌、張掖之北”，一直對北魏王朝虎視眈眈，自拓跋珪時起，北魏與柔然戰(zhàn)爭不斷。
北魏遷都平城后，就加快了漢化的步伐，重視農(nóng)桑，并且修筑了薄城，讓宮女們專門從事種桑麻織布帛，平民家庭也都開是織布，所以便有了《木蘭辭》開頭的“木蘭當戶織”。
鮮卑人是游牧民族，精于騎射，女人也從小習(xí)武，弓馬嫻熟，社會地位極高。
北方游牧民族的兵役制度是要求每一戶至少有一人服兵役，而木蘭家中唯一的成年男子就是她父親，因年老多病，才有了木蘭代父從軍。
由于北魏戍兵實行絹資自隨的軍事補給制，于是，木蘭替父出征，必須自備馬匹、鞍韉等裝備，這樣才有了“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市市買長鞭”。
“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”，早上軍隊出發(fā)，傍晚便宿營黃河邊上，第二天行軍就到達“黑山頭”，靠近了戰(zhàn)場，能夠聽到“燕山胡騎”的馬嘶聲，這顯然不是“南朝”的事，而是“北朝”與北方游牧民族的戰(zhàn)爭。“胡”，是北方游牧民族的自稱。
此次出征，戰(zhàn)場從陰山南北到燕然山，于是有了“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛”，而其中的“燕山胡騎鳴啾啾”的燕山就是指燕然山（今蒙古國杭愛山）。
據(jù)《魏書》記載:太武帝拓跋燾始光元年（公元424年）八月，柔然六萬鐵騎侵“入云中，殺掠吏民，攻陷盛樂宮”，拓跋燾聞知龍顏大怒，第二年“大舉征之，東西五道并進”，北魏大軍至漠南，“舍輜重，輕騎赍十五日糧，絕漠討之”，柔然沒有料到北魏兵馬如此迅速，猝不及防之下，只能遠遁。
神麚二年（公元429年），北魏大軍又一次兩路出擊，太武帝拓跋燾親率兵馬“出東道，向黑山;平陽王長孫翰從西道，向大娥山”，柔然首領(lǐng)大檀“將其族黨，焚燒廬舍，絕跡西走，莫知所至。”
拓跋燾并沒有罷兵，在“東至瀚海，西接張掖水，北度燕然山，東西五千余里，南北三千里”的范圍內(nèi)掃除柔然殘部。
使得柔然內(nèi)部分崩離析，高車（即敕勒）諸部反叛，前后歸降達三十余萬。大檀在驚恐中一命休矣，他的兒子吳提遣使請和，娶了北魏西海公主為妻，并把自己的妹妹獻給太武帝為夫人。
從始光元年拓跋燾親征，到延和三年（公元434）吳提遣使朝貢，北魏與柔然之間的戰(zhàn)爭斷斷續(xù)續(xù)打了十年，恰是木蘭代父從軍“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”的寫照。
《木蘭辭》流傳了一千多年，歷久彌新，期間后人們不斷增刪潤色，形成了我們現(xiàn)在看到的樣子，有些地方偏離了本來面目。
特別是到了北宋，隨著華夷之辨的日益明顯，中原漢族統(tǒng)治者與漢族老百姓更希望這木蘭是本民族的“巾幗英雄”，因為其身上的忠孝精神和儒家思想吻合，便對《木蘭辭》進行了一些“改造”和“包裝”。
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